文明を超えて

文明を超えて

初版
著者	ダニエル・クイン
言語	英語
出版社	ハーモニーブックス
発行日	1999
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷（ペーパーバック）
ページ	202ページ
番号	0-609-60490-2
OCLC	45617313
先行	イシュマエル、Bの物語、私のイシュマエル

『文明を超えて』（副題は『人類の次の大冒険』）は、ダニエル・クインによるノンフィクション の本で、高く評価されているイシュマエル三部作（ 『イシュマエル』、『Bの物語』、『私のイシュマエル』）および自伝『プロヴィデンス：50年に及ぶビジョンの探求の物語』の続編として書かれています。 『文明を超えて』は、以前の本で述べた議論や考えをさらに明らかにするため、また、現在の文明の状態について彼が見ている問題に対する可能な解決策を提示する一種のガイドとして書かれています。

『文明を超えて』は、クインの新しい部族主義に関する最も重要なテキストです。この本には、考察、寓話、自伝的記述、エッセイ風の文章、および以前の本で紹介されたアイデアの意図的な説明という形で、さまざまなトピックに関する1ページの探求が含まれています。

『Beyond Civilization』の本文では、各ページに章のような見出しと、その見出しのトピックを解説する数段落が含まれています。本書全体は 7 つの部分に分かれています。

クインは、この本を執筆した理由を述べ、Bの物語で「世界が救われるとしたら、それは新しいプログラムを持つ古い心ではなく、プログラムを持たない新しい心によるだろう」という彼の考えを明確にすることに焦点を当てています。彼は、成功している状況には目に見える指標がないことが多く、これは、一般的に自然淘汰による成功が見落とされやすい生命共同体にも当てはまることを明確に述べています。彼は、文化的「ビジョン」という彼の考えの性質について、そのようなビジョンが失敗する可能性があることや、成功したビジョンが社会問題などの兆候の欠如という見落とされやすい結果をもたらすことなど、詳しく説明しています。また、リチャード・ドーキンスのミームの概念を紹介し、それを彼自身の哲学の議論に取り入れています。

クインは、世界を支配する私たちの文化の中で絶対確実とみなされているミームについて論じています。その範囲は、「自分の食べ物はすべて自分で育てるのが最良の生き方」から「文明はどんな犠牲を払ってでも継続しなければならず、どんな状況でも放棄してはならない」まで多岐にわたります。彼は、専業農業を始めることで文明を発展させた部族社会（マヤやオルメカなど）の歴史を探求していますが、彼らは私たちとは異なり、文明の失敗に気づき、部族主義への回帰を支持してそれを放棄しました。クインは、私たちの文化の労働者大衆が歴史的に階層的な抑圧者に対する反乱に駆り立てられることはあっても、階層システム自体から単純に離れるという行動には決して移らなかったことを奇妙に感じています。階層システム自体から単純に離れることは、何度も多数派の不満を招くことになります。彼はまた、「ピラミッド建設」のアナロジーを用いて、我々の文化の人々が、他に選択肢がないため、何度も失敗に終わるシステムを存続させているという考えを表現している。彼らは、そのような考えを発案した独裁者を倒した後も、「ピラミッド建設」を続けなければならないと考えている。彼は、彼らもまた、まるで「ピラミッド建設」が本質的に人間の本性の一部であるかのように、この問題に関して自分たちに選択の余地がないと考えていると主張している。

クインは、部族主義が完璧だと言っているわけではないが、文明よりも機能的なシステムであり、自然淘汰と一致していると明確にしている。また、部族は本質的に「槍と洞窟」の問題ではなく、サーカスや移動ショーの中には、今日でも部族として機能しているものがあると主張している。また、部族主義を実践する社会から階層主義を実践する社会への移行についても記録している。彼は、私たちの文化は、文明を放棄しないという決意を正当化するために、公正世界誤謬、超越の可能性、革命の可能性（彼の主張では、革命は階層を入れ替えるだけで、完全に排除するものではない）という3つの理由を挙げている。^[要出典]

クインは、暴力的な大変動と比較すると、放棄は階層構造をなくすためのより実行可能な手法であると述べています。これは、大変動とは異なり、権力者は放棄に対して身を守る手段がないためです。また、彼は、人々が単一の出来事で私たちの文化を部族主義へと変えることはなく（また、できない）、したがって、より部族的な行動を始める前に状況が改善するのを待つ必要はないと主張しています（たとえば、部族的な取り組みに移る前に、まず性差別や人種差別を終わらせるなど）。クインは、人々のグループが少しずつ部族を形成し始める「漸進的革命」を提案しています。これらの部族は、歴史的前例のように共通の民族性に基づくのではなく、むしろ共通の職業上の利益に基づくだろうと彼は推測しています。さらに、彼は、文明社会が環境に対してすでに及ぼしている害以上に、文明を超えたいかなる動きも環境に対して害を及ぼすことはできないと主張し、文明社会を「最大害の文化」と呼んでいる。なぜなら、文明社会は、その構成員全員を、最も高い、最も世界を破壊する豊かさの地点に到達させるように煽動するからだ。

クインはホームレスについて詳しく説明している。彼は、ホームレスに一時的な住居と食事を提供することで彼らの生存を助けようとする一方で、彼らの典型的な生存に基づく活動の多くを違法化し悪者扱いすることで彼らの生存を妨害するという、私たちの文化の矛盾についてコメントしている。ホームレスは、公園に間に合わせのシェルターを作ったり、食べ物を求めてゴミ箱を漁ったりなど、明らかに彼らに役立たないシステムの外側に留まりながら、単に生き残り続けるためにこれらの活動の多くを行っている。クインは、市当局はホームレスの欲求に耳を傾けることで彼らを助けるべきであり、ホームレスの生存戦略を無視し妨害して、彼らが職場に復帰するのを何とか挫折させようとする愚かな努力によってホームレスを完全になくそうとするのではなく、そうすべきだと提案している。彼はまた、現在の状況における心地よい結束感と、制限的な社会的義務からの解放を説明するホームレスの人々からの引用をいくつか提供している。

クインは、他の 3 人と共同で地元の新聞「イースト マウンテン ニュース」を創刊した、部族のような自身の体験を回想します。彼は、成功した部族のパターンと体制について詳しく説明し、部族のような組織と見なすもののさらなる例を挙げます。また、コミューンと部族を区別しています。クインによると、部族は主に、民主的に一緒に働いたり「生計を立てたり」する個人を集めます。コミューンは主に、一緒に生活する個人を集めますが、多くの場合、共通の理想を持ち、各個人がそれぞれ異なる生計を立てる方法 (つまり、働く方法) を実践します。

クインは、学校での銃乱射事件や 10 代の自殺の増加など、現代の若者の苦悩を示す多くの出来事に言及しています。彼は、これは若者が私たちの混乱した社会に居場所がないと感じ、私たちの文化が強い帰属意識や改善への希望を与えていないことの兆候を示していると考えています。基本的に、私たちの文化は現在展開している自己破壊的な物語とは別の物語を提供しなければならないとクインは主張しています。彼は、この別の物語は彼にとって、これまでに語られた中で最も美しい物語でもあると述べています。「人々が生きる正しい方法は 1 つだけではない」。彼はこのモットーに関する 2 つの一般的な非難に対処しています。(1) 彼は、部族の生き方という正しい生き方があると主張している、(2) 正しい生き方が 1 つもないということは、それ自体が、彼が正しいと信じている特定の生き方の表現である、というものです。彼はこれらの批判を次のように述べて払拭している。(1) 自分は部族のやり方を好み(そして新しい部族のやり方が発展するのを見たいと願っている)、しかしこれが唯一の正しいやり方だと主張したことは一度もない、(2) 唯一の正しい生き方はないと知ることは決して生き方ではない。彼は全ての答えを持っているわけではないことを認め、読者にも同じような状況に陥った時には同様に認めるよう促している。さらに彼は読者に、他の人に自分の疑問を抱かせ、答える前に他の人の疑問を理解するよう求め、議論したり心を閉ざしたりする人々に時間を無駄にするのではなく、すでに何か新しいことに対してオープンな人々を探すよう促している。彼は本の結末は革命の始まりでもあると結論づけている。

ダニエル・クインは「新部族主義」という造語を生み出した。この言葉は『プロヴィデンス』、『マイ・イシュマエル』、そして最後に『文明を超えて』に最も詳細に登場している。彼はこの新部族主義の拡大を、単発の暴力的な政治的蜂起とは対照的に、緩やかな社会文化的変化と創造的噴出の時代を指すという点で産業革命に類似した「新部族革命」という観点から頻繁に論じている。

クインは、新部族主義者は、部族モデルは絶対的に「完璧」ではないものの、自然淘汰に沿って、人類にとって最も成功した社会組織として時の試練に耐えてきたことは明らかだと考えている（ミツバチの巣箱モデル、クジラの群れモデル、オオカミの群れモデルも同様）。新部族主義者によると、部族は人間の生活において感情的にも組織的にも安定させる役割を果たしており、部族主義の解体とグローバル化した 文明の広がりは人類の生存そのものを脅かすようになった。新部族主義者は必ずしも先住民を模倣しようとしているのではなく、先住民の生活の成功を認め、民族学と人類学のフィールド ワークから得た基本原則に基づいて、その生活様式の基本的な根本原理の一部を現代の部族の組織化に利用しようとしているだけである。

クインは、環境の崩壊、階層的な社会構造によって引き起こされる社会不安、貧富の格差、かつてないほどの大量破壊兵器の開発、持続不可能な人口増加、持続不可能な農業慣行、あらゆる種類の持続不可能な資源搾取など、世界的にエスカレートする傾向が示すように、現代文明は機能しておらず、最終的には自滅するだろうと主張している。彼は、機能する生き方を見つけるには、現在機能している、または過去に機能していた人間社会から基本原則を引き出す必要があると主張している。クインは先住民族や部族社会をその例として挙げ、そのような文化の運営から得た原則を使用して社会を改革するための社会革命、つまり新部族革命を提唱している。彼は、部族の組織化は「野生への回帰」のいかなる種類の完全な没入よりもずっと前から始めることができ、新しい部族コミュニティは「原始人」という古い部族のステレオタイプに似ている必要はないと主張している。なぜなら、自然コミュニティでの採食にすぐに戻ることは、今日の地球上の何十億もの人々にとって実行可能な解決策ではないからだ。彼は一貫して、革命を「以前の生活様式に戻る」運動ではなく（特定の以前の生活様式の成果を確かに評価しているが）、むしろ何か新しいものに向かって「前進する」運動であると表現している。

この運動の重要な表現は、近代的なエコビレッジへの傾向です。エコリージョナル民主主義と平和運動の支持者は、グループが共通の理想を共有しているため、新しい部族主義者であることが多いです。

クインは、占拠運動参加者への公開書簡の中で 、占拠運動を「新たな部族革命」と表現した。^[1]