ナホム

ナホム（/ ˈ n eɪ h ə m /）^[1]は、モルモン書（1ニーファイ16：34）の中で、リーハイの旅の旧世界の部分の停留所の一つとして言及されている場所です。この場所は、イシュマエルが埋葬された場所として言及されています。また、リーハイの旅の道が南から東に変わり、海岸と 豊かな地へと続いたのもこの場所でした（1ニーファイ17：1）。（考古学とモルモン書を参照。）

末日聖徒の中には、イエメンのジョーフ渓谷で「NHM」と刻まれた祭壇が発見され、その部族の居住地域が 1700 年代の地図に Nehhm として記されていることから、ナホムの所在地を特定したと考える者もいる。批評家は、モルモン書のナホムと NHM 祭壇のある集落との関連を疑っている。

1 ニーファイ 16 章では、リーハイはリアホナを受け取り、一行はレムエルの谷を出発します。4 日間「ほぼ南南東の方向」に旅した後、彼らは「シャゼル」と名付けた場所にキャンプを張ります。彼らはリアホナを案内役として「同じ方向」に「何日も」旅を続けます (1 ニーファイ 16 章)。34 節と 35 節には次のように書かれています。

そして、イシュマエルは死に、ナホムと呼ばれる場所に葬られました。そして、イシュマエルの娘たちは、父を失ったことと荒野での苦難のために、非常に嘆き悲しみました。そして、父が自分たちをエルサレムの地から連れ出したことに、父に対して不平を言い、「私たちの父は死んだ。そうです、私たちは荒野を長い間さまよい、多くの苦難、飢え、渇き、疲労に苦しみました。そして、これらすべての苦しみの後、私たちは荒野で飢え死にしなければなりません」と言いました。

次の 4 節では、反対派がリーハイとニーファイを殺そうと企てますが、脅迫は実行されません。次の節では、リーハイのグループが旅を再開し、旅の方向を「東」に変えたと報告されています (1 ニーファイ 17:1)。

LDS の学者たちは、考古学的証拠の解釈に基づいて、ナホムの特定の場所を提案してきました。主流の見解では、ナホムと旧約聖書のナホムの綴りの類似性などの証拠は偶然の一致であり、解釈は弁解的な動機によるものだと否定しています。

LDS の学者の中には、リーハイのグループは旅の最初の段階で、イエメン北部の古代の乳香の道をたどったことがあると信じている人もいます (Reynolds 1997)。^[2] NHM の場所は、これらの古代の道が東に曲がる地点の主要交差点の近くにあります。^[3] モルモン書によると、ナホムに到着する前、旅人たちは「南南東」の方向に進んでいました (1 ニーファイ 16:13)。モルモン書では、この「ナホム」の場所で旅人たちは「東」に大きく方向転換し、その後海岸に向かって旅を続けたと記されています。^{[4] NHM の場所と東への方向転換は、LDS の学者によって、ニーファイが}バウンティフルと呼んだ海岸の場所の位置を推測する上で役立てられてきました。

1976 年、LDS 会員のLynn M. Hiltonは、Nahom がサウジアラビアのタノマにある Al Qunfudhah 村の位置と相関しているのではないかと推測しました (Hilton & Hilton 1976)。1978 年、LDS 会員のRoss T. Christensen は、デンマーク国王フレデリック 5 世が派遣した科学調査の結果として Carsten Niebuhr が作成した初期の地図に、イエメンに「Nehhm」と呼ばれる場所があることを指摘しました (Christensen 1978、p. 73)。数年にわたるイエメンのその場所での徹底的な調査の後、1994 年に LDS 学者の Warren と Michaela Aston は Nahom の位置を、既存の場所と部族名 NHM (通常は NIHM、NEHEM、または NAHM と発音) と関連付けました (Aston & Aston 1994)。 LDS の学者たちは現在、イエメン のジョーフ渓谷にある NHM の位置と部族地域(北緯 15° 51' 0"、東経 44° 37' 0"、GPS 座標 15.88、44.615)が、モルモン書でナホムと呼ばれている場所の唯一の妥当な位置であると考えています。

LDS の学者たちは、NHM をアラビア半島で旧世界におけるモルモン書の史実性を裏付ける場所の 1 つとみなしています (Givens 2002、pp. 120–21)。LDS のメンバーであるTerryl Givens は、祭壇の発見は「モルモン書の史実性を示す最初の実際の考古学的証拠であると言える」と述べています。この結論は、イエメンの特定の場所の祭壇で最近発見された考古学的証拠と碑文に基づいており、これらは 1 ニーファイ書に記述されている「ナホムと呼ばれる場所」と相関しているようです (Aston 2001、pp. 56–61)、(Brown 1999、pp. 66–67)。ナホムは、モルモン書に記されている数少ない場所のうちの 1 つで、リーハイ人の旅人と接触する前から名前が付けられていたことが本文から示唆されています。これは、リーハイが中東で家族の名前にちなんで場所に名前を付けるという通常の慣習を適用したのとは対照的です (Givens 2002、120 ページ)。

マリブ（イエメンのサナから東に 70 マイル (110 km)）のバラン神殿は、ブルクハルト フォークト率いるドイツの考古学チームによって発掘されました。発掘が始まる前、バラン遺跡で目に見えるのは、砂の上に突き出た 6 本の柱だけでした。神殿の構造と祭壇の多くは、砂と砂漠の気候によってよく保存されていました (Aston 2001)。この場所で発見された遺物の一つは、紀元前 7 世紀または 6 世紀のものとされる碑文の刻まれた祭壇でした。碑文によると、祭壇は「ニフミ人ナワンの息子サワドの息子ビアタル」によって神殿に寄進されました (Brown 1999)。最初に発見された祭壇はバラン遺跡から移され、1997 年 10 月からヨーロッパを巡回する巡回展示に展示されました。それ以来、同じ寺院の遺跡で、 NHMについて言及している同じ碑文が刻まれた 2 つの追加の祭壇が確認されています (Aston 2001)。

祭壇はいずれも堅い石灰岩で造られています。3 つの祭壇の四面には当時の南アラビア文字で刻まれた奉納碑文があり、それぞれに寄贈者の名であるビアタル (Bi'athar) が刻まれています (Aston 2001)。最初の祭壇は、フランス人研究者のクリスチャン ロビンによって紀元前 7 世紀から 6 世紀のものとされました (Robin 1997、p. 144)。ニフム族のナウムはビアタルの祖父であるため、ニフム族の名前は祭壇自体より少なくとも 2 世代古いと推定されます (Aston 2001)。

NHMという名前は、部族地域とアラビア南部の場所の両方を意味します^[要出典]。1763年、カーステン・ニーバーというドイツの測量技師兼地図製作者が、イエメンの首都サナアの北東約25マイルの場所に「ネム」という地名を含む地図を作成しました（Aston & Aston 1994、p. 5）。1792年、ロバート・ヘロンはニーバーの最初の作品の2巻翻訳である『アラビアおよび東部の他の国々の旅』を出版しました（Brown 2001）。ニーバーは著書で、「これらの名前を書き留めるのは、この国の方言の多様性と、尋ねざるを得なかった人々の発音が不明瞭なことの両方から、かなり困難でした」と説明しています。^[5] ニーバーは地図上でネムのこの地域の境界を丸で囲んでいます。面積は約2,394平方マイル（6,200 km ²）です。

批評家たちは、このつながりは偶然の産物だと主張し、ナホムは単に聖書の名前を含むセム語の一般的な単語の綴りの変形であり、偶然にもその地域の他の名前とも一致している可能性があると指摘している。具体的な観察結果は以下のとおりである (Vogel 2004、p. 609)。

• ジョセフ・スミスは、聖書に登場するナハム（歴代誌上4:19）、ネホム（ネホム書7:7）、ナホム（ナホム書1:1）の変形として、ナホムという名前を作っただけだと言われています。
• NHM の発音は不明であり、Nahom とはまったく関係がない可能性があると言われています。
• モルモン書には、リーハイの旅の途中で外部の人と接触したことについては明確に書かれていないという事実。

ニーバーの著作で綴られているナホムとネムのつながりは、ナホムとネムの母音が一致しないため無効であると言われており、^[6]「ネムの5文字のうち、ナホムの綴りと一致するのは3文字だけです。ネムの2番目の文字はaではなくeで、4番目の文字はoではなくhです。ネヘム、ネム、ニム、ナーム、ナハムの異綴りは、実際には問題の解決に役立ちません。」と述べています。