モルモンの民謡

モルモンのフォークミュージックは、主に、19 世紀半ばから 20 世紀初頭にかけて現在のユタ州でモルモンの開拓者によって歌われたフォークミュージックで構成されています。ユタ音楽の注目すべき歴史的要素であるモルモンのフォークミュージックの人気は、音楽録音の出現後、全国的に伝統音楽とともに衰退しました。しかし、モルモン独自のフォークミュージックの人気は、 19 世紀末までにすでに衰退し始めていました。モルモンのフォークソングは、一般的に開拓時代のモルモンの団結と共同体の価値観を表現しています。

モルモンの民俗音楽の歴史

1847年、ブリガム・ヤングは最初のモルモン開拓者団をユタ州ソルトレークシティへと導き、グレートベースン地域には末日聖徒が着実に増えていった。^[1]^{: xv}伝統的なフォークバラードは、モルモン開拓者と初期の入植者の生活において重要な役割を果たした。^{[2]歌は、1830年に}ニューヨークで教会が組織されてから、カートランドとノーブーでの生活、平原を横断する旅、ソルトレークバレーでの生活まで、聖徒たちの生活を詳しく描いている。^[3]さらに、一部の歌には末日聖徒教会特有の文化的、宗教的なテーマがあり、モルモンのフォークミュージックは米国のより大規模なフォークミュージックとは一線を画しており、多くの歌は教会の指導者を告げ、教会の教えへの服従を促している。^[4]^{: 8、33–35、141}

歌は典型的には単純な曲調で、覚えやすい歌詞があり、現代のモルモン教徒が歌えるほど幅広い層に受け入れられた。モルモンのフォークミュージックは主にポピュラーソングやアメリカやヨーロッパの伝統的なフォークソングをアレンジしたものから成っていた。^[5]^{: 120}初期のモルモン改宗者の多くが様々な国から来ており、様々な言語を話していたことを考えると、音楽は文化的遺産を共有し保存する方法であると同時に、他の人々とのコミュニケーションの手段でもあった。^[5]^{: 112}末日聖徒の歴史的な態度や信念は、彼らが歌った歌の種類や歌詞から一般的に推測できる。

開拓者の第一世代では、楽器はバイオリン、バンジョー、ギターに限られており、多くの歌はこれらの楽器の伴奏で歌われたり、アカペラで歌われたりした。最初のピアノは1851年にユタに持ち込まれ、多くの人気のあるフォークソングのピアノアレンジが書かれた。 ^[5]^：64

歌のテーマ

いくつかの歌は、平原を越えてユタに向かう困難な旅を物語っている。^[3]他の多くの陸路開拓者と同様に、ほとんどのモルモン教徒は牛や馬に引かせた荷車で西にやって来た。また、いくつかの歌はモルモン教徒と非モルモン教徒の開拓者の間で共有されている。^[6]旅は困難で危険を伴うことが多く、マーティンとウィリーの手押し車隊のような悲劇も起こった。手押し車の開拓者たちは、ユタへの過酷な旅の途中で、士気を高めるためによく歌を歌い、そのような音楽は開拓者のコミュニティ生活で大きな役割を果たした。^[5]^{: 68, 109}ユタへの旅の途中で人気となった歌の多くは、開拓者たちが自分たちは主に選ばれた民であり、この召しにはそれに応じた行動をとる責任が伴うという信念を反映している^[4]^{: 7}

モルモン開拓者が歌った歌は、他の地域で歌われているフォークソングと似ていた。当時のフォークミュージックは、開拓者の勇気、陽気な性格、希望とともに、愛、求愛、犯罪といったテーマが一般的だった。 ^[7]^{: 7} また、音楽には、迫害から安全なコミュニティを築くことができた、新たに見つけた山の故郷に対する開拓者の愛情も伝わってくる。^[4]^{: 4–5}^[5]^{: 120}今日でも、末日聖徒イエス・キリスト教会の信者は、「人食い諸島の王」の曲に合わせ、「手押し車の歌」の改変版を歌っている。^[8]

「手押し車の歌」（コーラス）
そして、ある者は押し、ある者は引いて
、我々は丘を登り、
とても楽しく道を進み、
ついに谷に着くのです！

開拓者たちの苦難は西部に到着した後も続き、グレートベースンでの最初の数年間は、農作物の不作、経済的困難、健康問題、連邦政府に対する恐怖と敵意、そして州昇格への圧力に見舞われた。^[1]^{: xv}この時期の多くのフォークソングは、ユタの開拓者たちの継続的な苦難を反映している。^[7]^{: 23}他の歌は、祈り、家族愛、キリスト教の信仰と兄弟愛、他者への福音の説教、神からの啓示、礼拝の喜びなど、教会の教えと価値観を伝えている。^[7]^{: 35}^[4]^{: 8}

その他のモルモンの民謡には、ユタ州のブラック・ホーク戦争、初の大陸横断鉄道の建設、^[4]^{: 92–93}モルモン大隊、[ ^4]^{: 35–36}カモメの奇跡、[ ^4]^{: 76–77}さらには、1880 年代の一夫多妻のモルモン教徒にとってかなり一般的だった一夫多妻による投獄など、歴史的出来事を物語るものがある。これらの歌は、娯楽として、また共通の文化的経験を伝えるために歌われた。歌は物語や歴史保存の手段としても使われ、多くのモルモンの民謡は歴史的出来事を驚くほど正確に語っている。^[7]^{: iv} ^[4]^{: 22}

いくつかの歌は、米国連邦政府に対するモルモン教徒の敵意を表現している。^[7]^{: 23}ユタ州は、領土の人々の間に見られる政治的統一と一夫多妻制の継続を理由に、1896年まで州としての地位を否定されていた。^[4]^{: 105}当時のユタ州住民の多くは「アンクル・サム」に対して否定的な感情を抱いており、その感情はユタ戦争と同時期の1857年頃の歌に特に顕著である。一例として、スティーブン・フォスターの「キャンプタウン・レース」の有名な曲調に設定された「ドゥー・ダー・モルモン・ソング」がある。^[1]^{: xvii}^[4]^{: 84–86}

「ドゥー・ダー・モルモン・ソング」（コーラス）ブリガム・ヤングの
指揮のもと、我々は立ち上がろう。そしてもし敵が現れたら、我々は彼らを国から一掃しよう。

モルモン民族音楽の衰退

ユタ州の伝統的な歌は、20世紀初頭に録音され放送された音楽に取って代わられ、全国的な伝統音楽の流行に追随しました。しかし、この時点ではモルモン独特の民謡の人気はすでに衰えていました。ユタ州が1896年に州になった後、多くのモルモン民謡、特に連邦政府に対する恐怖や敵意を表現する歌は目立たなくなりました。^[1]^{: xx}

末日聖徒は今でも「手押し車の歌」など、いくつかのフォークソングを歌っている。これは多くの場合、ユタ州に最初のモルモン開拓者が到着した記念日である開拓者記念日を記念して行われ、そのような歌は過去とのつながりの役割を果たしている。^[4]^{: 15–16} 1982年、ブリガムヤング大学はフォークミュージックアンサンブルを設立し、2021年現在も活動を続けている。^[9]^[10]

レコーディングとアーティスト

1950年代から70年代のフォークブームの間、多くのアーティストがモルモンのフォークソングを録音した。おそらく最も有名なのはロザリー・ソレルズで、彼女はこのテーマでLP一枚を丸々捧げた。 ^[11] テンプルスクエアのタバナクル合唱団も様々なモルモンのフォークソングを演奏しており、2009年のアルバム「アメリカのフォーク賛美歌と霊歌」もその一つである。^[12]^[13]ユタ州を拠点とするフォークグループは、スリー・ディーズ^[14]、デゼレト・ストリング・バンド^[15] 、ビーハイブ・バンド^[16] 、オッター・クリーク^[17]などがあり、レパートリーの一部として伝統的なモルモンのフォークソングを演奏している。

例

あらゆる祝福の源よ、来よ：アメリカ民謡と霊歌（テンプルスクエアのタバナクル合唱団）、インテレクチュアルリザーブ
アイダホとユタのフォークソング（ロザリー・ソレルズによる歌唱）、フォークウェイズ・レコード FH 5343
鉄の馬（3-D が歌うモルモンの民謡）
ユタ開拓者の賛美歌、歌、フィドルの曲（デゼレト弦楽団による 2 枚組 CD アルバム）
モルモンフォークソング（LMヒルトン歌唱）、フォークウェイズレコードFW02036 ^[18]

参照

モルモンの伝承: 民謡

さらに読む

スタンリー、デイビッド (2004)、「ユタ州の民俗学研究 - 歴史的調査」。ユタ州の民俗学: 歴史とリソースガイド、ユタ州立大学出版、ISBN 0874215889
ハバード、レスター A.; ホワイトロック、ケンリー W (1961)、ユタ州のバラッドと歌、ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局、OCLC 22900838
トーマス・E・チェイニー編（1981年）[1968年]『ロッキー山脈のモルモンの歌：モルモンの民謡集』ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局、ISBN 0874801966、OCLC 263477022

参考文献

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[:3-1] Hubbard, Lester A. (1961). Ballads and songs from Utah . ユタ州: ユタ大学出版局.

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[:5-3] ホーン、フローラ・ビーン（ 1918年）。「ユタ州の音楽の精神」。ニューウェストマガジン。9 （2）：39-45。

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[6] ハーフェン、ルロイ R. (1960)。『ザイオンへの手押し車: 1856-1860 年のユニークな西部移住の物語、同時代の日誌、記録、報告書、10 の手押し車隊のメンバー名簿付き』カリフォルニア州グレンデール: アーサー H. クラーク社。28～31 ページ。

[:02-7] カウフマン、ウィリアム I. (1980)。モルモン開拓者の歌集。ペンシルベニア州ブリンマー：セオドア・プレッサー社。

[8] モルモンフォークソング(PDF)、Folkways Records & Service Corp

[9] アイビー、アンドレア（2000年9月）。「ブリガムヤング大学：西部でブルーグラスの伝統を存続させる」ブルーグラス・アンリミテッド。pp. 24–27。

[10] 「「クリーマリーに来ませんか？」IFDEとFMEのコラボレーションによりキャンパスのランドマークが生き生きと蘇る」。芸術コミュニケーション学部（CFAC） 2021年9月16日。 2022年9月30日閲覧。

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[17] 「...技術的に驚異的であり、趣味的にも完璧であるデュオ」 - ホーム

[18] コーエン、ノーム（2015-12-22）。伝統的なアングロ・アメリカン・フォークミュージック：出版されたサウンドレコーディングの注釈付きディスコグラフィー。Routledge。ISBN 978-1-317-33392-0。