モドリス

Modthryth、Thryth（「強さ」、古ノルド語の Þrúðr 、トールの娘を参照）、Fremuは、 『ベーオウルフ』でオファ王の王妃として登場する人物の名前を再構成したものです。

Thrythと複合名Modthrythの両方が使用されている理由は、後者の名前がKlaeber (1953)による修正であるためです。 ^[1] Mod は詩の 1932 行目でÞryð の直前に登場し、そこで彼女は紹介されていますが、 mod が彼女の名前の一部なのか、別の単語なのかについては学者の間で意見が分かれています。

13世紀の『オファの生涯』には、8世紀のマーシア王オファの王妃の名前が登場する。このオファと5世紀の同名の人物が両方登場する。この名前はクエンドリダと呼ばれているが、これはオファの妻の実際の名前であるキュネスリスのラテン語訳であるが、やや不完全なものである。さらに著者は、この語源を「女王」を意味するquenと個人名ドリダを組み合わせたものとし、Quendrida, id est regina Dridaとしている。この類似点は、『ベーオウルフ』のオファにはスリスという王妃がいて、この一節は8世紀の王妃を暗に示唆するものだったというさらなる論拠とされることもある。

最近では、RD フルクが、女王の名前が Modthryth か Thryth のどちらかであったという長年の見解に異議を唱え、語尾 - oの難しさ、それが全体的な統語論に及ぼす影響、およびドリダ説の弱点を指摘している。代わりに、彼は、fremu はfolces cwen 「人民の王女」を修飾し「優れた」を意味する形容詞ではなく(物語のこの段階では不適切)、彼女の実際の名前であるという、1920 年のエルンスト A. コックの提案を復活させている。彼は、 higeþryðe wæg「傲慢さを生んだ」(古英語の創世記 A行 2240b) などの類似点に基づいて、同様にMod þryðo を普通名詞として扱っているが、これには語尾 - oを - aに修正する必要がある。^[2]エリック・ワイスコットは詩の文法の観点からフルクの再解釈に異議を唱え、女王は匿名のままであると結論付けた。^[3]

トリスという名前は、サクソ・グラマティクスによる、アムレットに求愛されるスコットランドの好戦的な処女王ヘルミントルドの描写（『デンマーク人の歴史』第 4 巻）や、スコーネの王ボルカルの花嫁である盾の乙女ドロト（a）の名前（第 7 巻）でも言い換えられている可能性があります。

関連する一節は、ヒュグレイクの王妃ヒュグドの好意的な描写のすぐ後に、ほとんどそれを中断するかのように続く。まず、描写はオファと結婚する前の若い頃の王女の性格に焦点を当てている。彼女は、自分より身分の低い男で、あえて自分の目をまっすぐに見る者を罰する、力強く復讐心に燃える女性である。

彼女はオファと結婚した後、生き方を変え、偉大な女王となり、善行により名声を得ました。

詩人は、女王の悪徳とヒュグドの美徳（1926年11月の数行前に紹介）を並置し、モドリースの行動を非難するだけでなく、女王の役割は平和の織り手、つまりフレオズウェッベであるという考えを強調しています（1940～1944行目）。

名前の類似性に基づいて、「Thryth」の描写は、オファ・オブ・マーシアの妻キュネスリスへの攻撃として解釈されています。

RD フルクなどの学者は、モドスリスを限定された飼い慣らされた女戦士のモチーフとして解釈しているが、これは学者の先入観を反映しているのではないかとも言われている。エリン・セボとカサンドラ・シリングは、彼女に対する否定的な態度の多くは、不明瞭な表現や筆写者の誤りによると思われる表現に基づいていると指摘している。^[5]彼女らは、ベオウルフの詩人がモドスリスを紹介する際に、「コミュニティの繁栄における彼女の役割の重要性を強調し、彼女を「fremu folces cwen」（1932a）、つまり「民衆の良き女王」と表現している」と述べている。^[6] ヘレン・ダミコは、モドスリスがウェルキュルゲの脅迫的側面と慈悲深い側面の両方を包含していると見ている。彼女は「モドスリスがモデルにされた典型的な人物像の進化、つまり獰猛な戦争悪魔から金で飾られた戦士女王への進化に類似している」。^[7] メアリー・ドックレイ・ミラーは、彼女は「改心した平和の誓いでもなければ、英雄的なワルキューレでもない。むしろ、彼女の性格は、女性を商品として頼りにする男性的な経済を肯定し、否定している。[したがって] モズリドの男性的なパフォーマンスは、男性同士の交換における女性を通常の物体として扱うことを覆すことに成功している」と論じている。^[8]もう一人のフェミニスト学者、パット・ベラノフは、古英語の強い女性の性格とイメージの伝統についてコメントし、「アングロサクソンの詩人が利用できるリソースの中には、女性の伝統的なイメージがあった。それは、知的で心が強く、通常は輝いていて、言葉が達者で、行動は毅然として自発的な女性」だったと断言している。^[9]詩自体にもモズリドに関する同様の描写があり、「人生における善行と振る舞いで有名」であると述べていることを考慮すると、^[10]このキャラクターについて、これまで無視されてきたいくつかの可能性が探られている。ボンジュールのような初期の学者でさえ、この詩の登場人物の多くが偉大さを失う中、彼女だけが自分のネガティブな特徴を変えて偉大になったと指摘している。^[11]

このような批判を考慮すると、これまでモドスリスに否定されてきた複雑さが、フェミニスト学者による改訂を通じて探求され、詩の中に暗黙的に含まれるジェンダー化された権力のニュアンスが明らかにされているのは明らかです。これを念頭に置くと、モドスリスはもはや善良な女王ヒュグドの引き立て役としてのみ機能するのではなく、強い女性像の伝統に貢献しています。明らかに、モドスリスをユディトや古ノルドのワルキューレ花嫁のような人物と比較することは有益でしょう。^[要出典]

• ベオウルフ：ヒグド、ウェールフセオ、フレアワル、ヒルデブル
• ベオウルフ：グレンデルの母
• イードバー、マーシア王オファの娘、ウェセックス王ベオルトリックの妻
• ユディト記
• ヴァルキリー

• マイケル・スワントン編訳『ベオウルフ』第2版。ニューヨーク、1997年。スワントンの散文翻訳は上記の詩行のように再構成されています。
• ベオウルフ。フルク訳、RD編集。フルク。『ベオウルフ写本：完全なテキストとフィンスブルクの戦い』。ケンブリッジおよびロンドン：ハーバード大学出版、2010年。印刷。
• 『ベオウルフ：詩の翻訳』 翻訳 ヒーニー、シーマス。ニューヨーク：WWノートン＆カンパニー、2002年。印刷。

• ベネット、ジュディス・M.「中世主義とフェミニズム」。Speculum 68. 2 (1993): 309–31。Jstor . Web。2015年11月7日。
• ダミコ、ヘレン、アレクサンドラ・ヘネシー・オルセン。『古英語文学における女性に関する新たな解釈』ブルーミントンおよびインディアナポリス：インディアナ大学出版局、1990年。印刷。
• エリアソン、ノーマン E.「 『ベーオウルフ』における『トリス・オファの余談』 」フランシプレギウス：フランシス・ピーボディ・マグーンに敬意を表した中世および言語学研究、Jr. JB ベッシンジャーおよび RP クリード編。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、1965 年。
• ロバート・フルク、「オフファの女王の名前:ベーオウルフ1931–2」アングリア: 英語哲学に関するツァイシュリフト122.4 (2004): 614–39。
• 橋本修一「ノーマン・E・エリアスンの『ベーオウルフ』における「トリス・オファのエピソード」について」上智大学英語学研究7（1982）：1-10。
• ジェフリー、ジェーン E.「中世女性の教育：入門」大学文学28. 2 (2001): 66–69。Jstor . Web。2015年 11 月 7 日。
• ジョーダン、ジェシカ。「視線を拒否する女性たち：『ベオウルフ』のスリスの「非女王的慣習」とクエンティン・タランティーノ監督の『キル・ビル』の『花嫁の復讐』第 1 巻を理論化する。」『英雄時代：初期中世北西ヨーロッパのジャーナル』、heroicage.org、第 9 号。2006 年 10 月。
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• ムーア、ブルース。「 『ベオウルフ』 における『トリス＝オファの逸脱』 」新哲学雑誌64（1980）：127-33。
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• シェック、ヘレン、ヴァージニア・ブラントン。『女性たち』、ストドニック・アンド・トリリング編。2012年、265～79ページ。電子書籍。
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• ワイスコット、エリック。「ベオウルフの三つの十字架：ヒールガメン、フレム、ジークムンデ。」Notes & Queries 58（2011）：3–7