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大アヤトラ・シェイク・モハマド＝ホセイン・ナイニ・ガラヴィ（ペルシア語: محمد حسین نائینی غروی ; 1860年5月25日 - 1936年8月14日）は、イランのシーア派マルジャ。
彼の父ミルザ・アブドル・ラヒムと祖父ハジ・ミルザ・サイードはともにナインのシェイクであり、モハメド・フセインはアヤトラ・カゼム・ホラサニの最も有能な弟子であることを証明した。アヤトラ・ナイニはイラン立憲革命で最も有名な理論家とみなされている。彼は1936年に亡くなり、イラクのイマーム・アリー廟の隣に埋葬された。彼の著作の中で注目すべきものは、『Dubios Habit』、『Vassilat'un Nijat』、『Ressalat la Zarar』である。アヤトラ・ミルザ・モハメド・フセイン・ナイニの没後50周年は、1987年にイランで切手を発行することで記念された。[ 1 ]
ミルザ・ムハンマド・ホセイン・ナイニは、1860年5月25日（ヒジュラ暦1276年ズルカダ月15日）にナインの尊敬され敬虔な家庭に生まれた。[ 2 ]彼の父ミルザ・アブドル・ラヒムと祖父ハジ・ミルザ・サイードは、代々ナインのシェイクであった。ミルザ・ナイニとしてよく知られているアヤトラ・ムハンマド・ホセイン・ナイニは、ナインで初等教育を受け、1877年に17歳でイスファハンに移った。そこで彼はハジ・シェイク・ムハンマド・バキル・イスファハニと7年間暮らした。後者はイスファハンの著名な聖職者の家系に属し、彼自身もその都市で最も力のあるムジュタヒドであった。 [ 3 ]基礎教育を終えた後、彼はイジュティハードの学位を取得するためにイラクのナジャフに移った。彼はアヤトラ・カゼム・ホラサニの最も有能な弟子であることを証明した[ 4 ]。アヤトラ・ナイニはイラン立憲革命の最も有名な理論家と考えられている。
アクンド・クラサニと他のマルジャの主な関心事の一つは、民主的な国民国家と近代憲法の考えを国民に知ってもらうことであった。アクフンド・フラサニ氏は、ヌーリ氏とその同志たちが植え付けた疑惑を解明するため、イランの学者らにこの件に関する説教を行うよう依頼した。[ 5 ]彼の側近であり教え子で、後にマルジャの地位に昇進したムハンマド・フセイン・ナイニは、ヌーリのプロパガンダに対抗するために、『タンビ・アル・ウンマはタンジ・アル・ミラ』（ペルシア語: تنبیه الامه و تنزیه المله）という本を書いた。 グループ。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]彼は圧政と民主主義の区別に多くのページを費やした。民主主義では、権力は憲法によって分配され、制限されます。[ 7 ]彼は、イマーム・マフディーがいない限り、すべての政府は不完全で不公正になる運命にあり、したがって人々はより悪い方を選ばなければならないと主張した。したがって、立憲民主主義は、絶対主義と比較して社会の状態を改善し、協議とより良い計画で世俗的な事柄を運営するのに役立つ最良の選択肢である。彼は、選出された議会議員をイマームの代理人ではなく、人々の代表と見なしたため、彼らはその権威に宗教的な正当化を必要としなかった。彼は、「専制的なウラマー」と多数決主義を推進する過激な社会の両方が、イスラムと民主主義の両方に対する脅威であると述べた。人々は破壊的で腐敗した分裂的な勢力を避け、国家の統一を維持すべきである。[ 6 ] [ 9 ]彼は著書の大部分を宗教的専制の定義と非難に費やした。彼は続けて、人々の意見と表現の自由、宗教に関係なく国民国家の目から見てすべての市民の平等、立法、行政、司法の権力の分離、国王の責任、権力を分担する人々の権利を擁護した。[ 6 ] [ 10 ]
ミルザ・ナイニの教えから恩恵を受けた生徒の中には、当時の学者や聖職者など、以下のような人物が含まれる。
アヤトラ・ナイニはペルシャ立憲革命とイラク政治の両方で活躍した。政治家としての彼の政府形態に関する主な見解は非常に明確である。彼は、神の意志に完全に責任を負う無謬の統治者による政府形態を提案し、それが人々の利益を守ることができるかもしれないとした。このような統治形態は、イマーム・マフディーの大隠遁の時代には不可能である。したがって、イマーム・マフディーを通して神の意志に直接責任を負う、公正で誠実な人々による統治体制を整える努力をすべきである。彼はさらに、このような状況では、尊敬される特性を持つ指導者へのアクセスが疑う余地がなくなり、人々は通常、このような事柄について発言権を持たないことは周知の事実であるため、次の2つの原則を遵守することが義務であると主張した。すなわち、法を施行すること、そして賢者を「監督者」として任命することである。[ 14 ]
ウルスール・アル・フィクフの専門家であるミルザ・ナイニは、イランの歴史上初めて宗教独裁の概念を解釈した人物である。ナイニはアクル（弁証法的な推論）の概念を強調し、イスラム教は進歩と両立すると信じていた。また、最も耐え難い専制政治の形態は、宗教国家によって課せられる専制政治であると主張した。彼は『タンビーフ・アル・ウンマ・ワ・タンジーフ・アル・ミッラ』（共同体の覚醒と諸民族の洗練）という本を著し、サリフ・カシ・アル・ゲタによってアラビア語に翻訳され、1909年にバグダッドの戦略研究所から出版された。彼の著書は主に立憲革命の理論に関するもので、「無知と専制」という主要なテーマについて考察している。彼の著書の中で、彼はとりわけ、ペンと表現の自由はどちらも専制政治（タグート）からの解放に必要な神から与えられた自由であるという見解を論じている。彼は自身の見解を詳しく説明し、立憲主義の反対者への反論の中で、イスラム法には2つの異なるカテゴリーがあると指摘した。第一法はコーランやその他の既知のイスラム原則に基づいており、不変である。一方、第二法は時間的および空間的な状況に応じて変更される可能性があり、立法の適切な領域となる。[ 15 ] [ 16 ]
第一次世界大戦の初め、イラクのシーア派の学者や聖職者たちは連合国を支持していなかったが、彼らは参戦し、中央同盟国に対して聖戦を宣言した。その結果、ミルザ・ナイニはアブ・アル＝ハサン・アル＝イスファハニと共にイランに追放された。彼らは当時フェイジエ宗教学校の長であったアブドゥル＝カリム・ハエリ・ヤズディに歓迎され迎えられた。しかし、ナイニは短期間の滞在の後、政治に関わらないようにという忠告とともにイラクへの帰国を許された。[ 17 ]
アヤトラ・ミルザ・フセイン・ナイニは1936年に76歳で死去した。彼はナジャフに埋葬されている。
