Loading article…
仏教哲学における心の流れ（citta-santāna）は、感覚印象と精神現象の瞬間瞬間の連続体（サンスクリット語：saṃtāna）であり、[1]ある人生から次の人生へと継続するとも説明されています。[2]
意味
チッタ・サンターナ（サンスクリット語で「心の流れ」）[3] は、心や意識の連続する瞬間の流れです。仏教が否定する、恒久的に存在する「自己」（アートマン）が存在しない場合に、人格の連続性をもたらします。心の流れは、ろうそくの炎がろうそくからろうそくへと受け継がれるのと同じように、ある生から次の生へと連続性をもたらします。[4]5][a]ウィリアム・ウォルドロンは、「インドの仏教徒は、心の『進化』を、ある生から次の生へと続く個々の心の流れの連続性という観点から捉え、カルマを、ある生から次の生へと変化が伝わる基本的な因果メカニズムとみなしている」と書いています。[6]
ウォルドロンによれば、「心の流れ（サンタナ）は、精神的な煩悩（クレーシャ）と行為（カルマ）によって徐々に増加し、再び来世へと向かいます。このように、存在の輪は始まりがありません。」[7]
ヴァーサナの「カルマの痕跡」は、人生と瞬間の間にカルマの連続性をもたらします。[8] ラストハウスによれば、これらのヴァーサナは「人が実際にどのように世界を見て、特定の方法で経験するか、そして実際に私たちが経験する方法を形作る特定の理論を体現する特定のタイプの人になるか」を決定します。[8]
語源
サンスクリット
チッタは「意識のあるもの」を意味します。[9] チッタには2つの側面があります。「...その2つの側面は、印象や痕跡に注意を払い、収集することです（サンスクリット語：vāsanā）cf . vijñāna。」[9] サンターナまたはサンタナ（サンスクリット語）は、「永遠」、「連続体」、「一連の瞬間的な出来事」または「生命の流れ」を意味します。[10]
チベット語
チベット語ではCittaはしばしばsemsと表現され、 saṃtāna はrgyudに対応します。したがって、Citta-saṃtāna はsems rgyud と表現されます。rgyud は、チベット語の翻訳者 (チベット語: lotsawa ) がサンスクリット語の「tantra 」を翻訳するために使用した用語です。[11]
Thugs-rgyudはsems rgyudの同義語です。[12]
中国語、韓国語、日本語
サンスクリット語のcitta-saṃtānaおよびチベット語のsems-kyi rgyud (「マインドストリーム」)に相当する中国語は、 xin xiangxu (簡体字中国語:心相续;繁体字中国語:心相續;ピンイン: xīn xiāngxù ; Wade-Giles : hsin hsiang-hsü)です。 ）。デジタル仏教辞典によると、xīn xiāngxùは「精神の流れの継続」（サンスクリットのcitta-saṃtānaまたはcitta-saṃtatiに由来）を意味し、wú xiàngxù無相續「精神の流れの継続なし」（asaṃtānaまたはasaṃdhiに由来）と対照的である。そして、shì xiāngxù識相續「意識の流れ」（vijñāna-saṃtānaから）。
この熟語は、心（心、精神、思考、良心、核心）と相承（互いに継承する）を、相相（形、外観、表情、現象）と續または継（継続する、続ける、成功する）と組み合わせたものです。つまり、「心と現象の連続」を意味します。
シン・シャンシュウは、韓国語では「シム・サンソク」 、日本語では「シン・ソウゾク」と発音されます。
起源と発展
チッタ・サンタナの概念は、後のヨーガカーラ思想で発展し、カルマの種子が蓄えられた倉庫意識であるアーラヤーヴィジャナ[13]の概念に取って代わりました。それはアートマンのような「永久不変の輪廻する実体」ではなく、瞬間的な意識の連続です。[14]
ラストハウスはヨーガチャーラにおける蔵識（アーラヤ・ヴィジュニャーナ）と仏性（タターガタガルバ）の発展と教義上の関係について述べている。アーラヤ・ヴィジュニャーナの具象化を避けるために、
論理認識論派は、ほぼ同じ考えである「アーラヤ・ヴィジュニャーナ」の代わりに「心の流れ」という用語を使用することで、批判を部分的に回避した。「流れ」が物化された自己を表すことを否定するのは簡単だった。[15]
ダルマキールティ（7世紀活躍）は『他心流論』の中で、心流の性質に関する論文を著した。[16]ダルマキールティによれば、心流は始まりのない時間の流れであった。[17]
心の流れの概念は、密教（ヴァジュラヤーナ）でさらに発展しました。そこでは、「心の流れ」（セムス・ルギュド）は、生涯だけでなく生涯と生涯の間の連続する瞬間の流れとして理解されることがあります。 [18]ダライ・ラマ14世は、心の流れは、自我や魂はないものの、生涯にわたって続く意識の連続体であると考えています。[19]
参照
注記
- ^ ミリンダ・パンハの類推と比較してください。
参考文献
引用
- ^ カルナムニ 2015.
- ^ Bodhi 1999、p. [ページが必要]。
- ^ Keown 2003、62ページ。
- ^ キイモ2007、118ページ。
- ^ パンジヴァニ2013、181ページ。
- ^ ウォルドロンnd
- ^ ウォルドロン2003、178ページ。
- ^ Lusthaus 2002、473ページより。
- ^ ab 匿名、cittaのエントリ。
- ^ 匿名、サンタナのエントリー。
- ^ ベルジンnd
- ^ ツァドラ財団研究部 2021年。
- ^ ラストハウス 2014、7ページ。
- ^ デイビッズ 1903年。
- ^ ラストハウスnd
- ^ シャルマ 1985年。
- ^ ダン 2004、1ページ。
- ^ ワンギャル2002、82ページ。
- ^ ダライ・ラマ 1997年、p. [ページが必要]。
引用文献
- Anon (nd). 「仏教ヨガの実践のための仏教用語と西洋用語の用語集」DharmaFellowship.org . Dharma Fellowship . 2007 年12 月 13 日閲覧。
- Berzin, Alexander (nd). 「タントラを理解する」. StudyBuddhism.com . 2021年11月29日閲覧。
- Bodhi, Bhikkhu (1999)。『八正道：苦しみの終焉への道』（PDF）（Access to Insight 編）。仏教出版協会。
- ダライ・ラマ（1997年）。『怒りを癒す：仏教の観点から見た忍耐の力』。ゲシェ・トゥプテン・ジンパ訳。スノー・ライオン出版。
- デイビッド、CAF リース (1903)。「仏教における魂理論」。英国アイルランド王立アジア協会誌： 587-588。doi ：10.1017/S0035869X00030902。S2CID 162761652。2009年 2月1日閲覧。
- ダン、ジョン・D.（2004）。ダルマキールティ哲学の基礎。ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-184-0。
- Karunamuni, ND (2015年5月12日). 「心の5つの集合体モデル」. SAGE Open . 5 (2). doi : 10.1177/2158244015583860 .
- Keown, Damien編 (2003)。『仏教辞典』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860560-9。
- Kyimo (2007)。『The Easy Buddha』。Paragon Publishing。
- ラストハウス、ダン（2002）。『仏教現象学：瑜伽羅仏教と成道論の哲学的研究』心理学出版。ISBN 978-0-7007-1186-4。
- ラストハウス、ダン（2014）。『仏教現象学：瑜伽羅仏教と成道論の哲学的研究』ラウトレッジ。
- Lusthaus, Dan (nd). 「ヨガカーラとは何か、ヨガカーラではないものは何か」。2010年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年1月12日閲覧。
- パンジヴァニ、サイラス（2013）。仏教：哲学的アプローチ。ブロードビュー・プレス。
- シャルマ、ラメシュ・クマール (1985)。「ダルマキルタによる他心の存在について」。インド哲学ジャーナル。13 :55–71。doi :10.1007/ BF00208527。S2CID 170313612 。
- Tsadra Foundation Research Department (2021年5月30日)。「thugs rgyud」。ダルマ辞典。Tsadra Foundation 。 2021年11月29日閲覧。
- ウォルドロン、ウィリアム S. (2003)。「共通の基盤、共通の目的: アイデンティティの苦悩に関する仏教と科学」。ウォレス、B. アラン (編)。仏教と科学: 新境地を開く。ニューヨーク: コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-12335-3。
- Waldron, William S. (nd). 「仏教の心の生態学へのステップ: 「思考者のいない思考」について考える」PurifyMind.com。 2007 年 12 月 23 日時点のオリジナルからアーカイブ。 2007 年11 月 1 日に取得。
{{cite web}}: CS1 maint: year (link) - ワンギャル、テンジン（2002）。形、エネルギー、光による癒し。ニューヨーク州イサカ：スノーライオン出版。ISBN 1-55939-176-6。
さらに読む
- Waldron, William S. (1995)。「アーラヤーヴィジュニャーナはどれほど革新的か? 正統派および阿毘達磨のヴィジュニャーナ理論の文脈におけるアーラヤーヴィジュニャーナ」(PDF)。GampoAbbey.org 。2012年8月14日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ウェルウッド、ジョン (2000)。「心の遊び：形、空虚、そしてその先」。PurifyMind.com。2007年1月 13 日閲覧。
- インターネット アーカイブの Beauford. A. Stenberg による Mindstream の記事 出典: https://archive.org/details/mindstream-1 (アクセス日: 2023 年 9 月 21 日木曜日)
外部リンク
無料辞書『ウィクショナリー』で「mindstream」を調べてください。
- 再生：死後、身体と心はどうなるのか？トゥプテン・チョドロンによる講演
- 輪廻転生、ダライ・ラマ14世の講演