ミキンダニ

ミキンダニ

ミキンダニ歴史町の街並み
タンザニア国内で表示
位置	ムトワラ・ミキンダニ地区、 ムトワラ地方、タンザニア
座標	南緯10°16′54.12″ 東経40°7′4.08″ / 南緯10.2817000° 東経40.1178000° / -10.2817000; 40.1178000
高度	10メートル（33フィート）
タイプ	決済
歴史
材料	珊瑚のぼろ布
設立	西暦9世紀
文化	スワヒリ語
サイトノート
状態	絶滅危惧種
所有	タンザニア政府
管理	天然資源・観光省古物課[1]
建築
建築様式	スワヒリ語とイスラム教
タンザニアの国定史跡
正式名称	ミクダニ歴史町
タイプ	文化的な

ミキンダニ（スワヒリ語ではMji wa kale wa Mikindani ）は、タンザニアのムトワラ地方のムトワラ・ミキンダニ地区にある歴史的な海岸沿いの町です。名前はスワヒリ語で「若いココナッツの木」を意味するmikindaに由来しています。したがって、「ミキンダニ」という用語は、古いスワヒリ語で文字通り「若いココナッツの木がある場所」を意味します。ミキンダニはムトワラ市の一部であり、ムトワラ・ミキンダニ地方議会によって統治されています。^[2]この場所は国定史跡として登録されています。^[3]

モザンビーク国境から北に約50キロ、タンザニアのムトワラ地方にミキンダニの居住地がある。ミキンダニは19世紀にインド洋プランテーションシステムのための象牙、コパルゴム、奴隷の取引に参加していた繁栄した港だった。当時、1866年にデイビッド・リヴィングストン博士がアフリカ内陸部へ最後の探検を行った際、出発点となった。重要なスワヒリ都市であるキルワは、ミキンダニ周辺の考古学的研究の対象となっている。ミキンダニは紀元1千年紀にインド洋貿易に参加し、混合農業による自給自足の実践で海洋資源を利用し、沿岸の動向を広く共有していた。^{[4] [5]}

しかし、千年紀が進むにつれて、ミキンダニの物質文化と経済は北部沿岸の集落のそれとは一線を画すようになった。彼らは2千年紀のスワヒリの歴史的発展パターンには従わなかったが、それはインド洋から輸入された独特の陶器が見られなかったことと、スワヒリのさらに北の遺跡ではなく内陸部や南部と結びついた新しい地元の陶器のスタイルが出現したことに顕著に表れていた。2千年紀の中頃に町がインド洋世界と再び統合されると、スワヒリ沿岸の他の地域とのこうした違いは部分的に消えていった。しかし、物質文化の類似点が残っていることからもわかるように、内部とのつながりの重要性は依然として保持されていた。^[4]

ミキンダニの居住地は、18世紀後半のフランス人の奴隷貿易への関与に関連して初めて歴史書に記されているが、1866年のデイヴィッド・リヴィングストンの記録など、初期の記録のいくつかは、それよりずっと長い居住期間を示す建築学的証拠を提供している。実際、ミキンダニ周辺の考古学的調査では、5世紀から集中的な居住が行われており、紀元前最後の数世紀から居住が行われていたことが明らかになっている。元々の住民はマコンデ族であった^{[6] [7]。}

他のスワヒリの町や都市と比較すると、ミキンダニなどのマコンデ族のコミュニティは規模が小さかった。彼らは、初期の移住者や創設者の子孫のための母系組織による儀式的な権威と、権威に対する強い相反する感情、そして干ばつや襲撃などの問題への対応、大規模な灌木休耕農業を支えるための新しい土地の獲得、あるいは単純な野心からの小規模な運動を通じて分裂する傾向との間でバランスをとった。これらの特徴により、マコンデ族のコミュニティは、ポルトガルの平和化努力、奴隷の襲撃、そして多くのアフリカの戦争指導者の行動にもかかわらず、自力で生き延びることができた。^[6]

ミキンダニは、モザンビークからソマリアにまたがる文化圏であるスワヒリ海岸に位置している。同海岸の最南端、スワヒリの主要都市キルワの南250キロに位置する。鉄器時代の漁業と農業のコミュニティは、1千年紀後半にインド洋の社会的、経済的ネットワークに徐々に統合されていった。この変化は、多くの沿岸住民がイスラム教に改宗したことがきっかけとなった。^[6]

2千年紀の初めには、石造りの都市中心部の数が増え、イスラム教と中東の要素とアフリカの要素が混ざり合った共通の国際的な物質文化がスワヒリ文化の開花をもたらした。この間、スワヒリの町はインド洋の貿易商と交流し、さまざまな形のイスラム教を信仰し、それぞれの奥地を構成するさまざまなアフリカのグループとのつながりを維持しながら、独立性と競争力を維持した。スワヒリ人は16世紀以来、ヨーロッパやオマーンの植民地勢力と戦い、協力し、支配され続けてきたが、独自の文化的アイデンティティを維持することに成功した。^[6]

ミキンダニでは、2千年紀初期はそれ以前の数世紀とは明らかに異なる時期である。この第二段階は、ミキンダニの外部とのつながりがインド洋圏から内陸のロブマ川流域へと方向転換した時期である。この時期のミキンダニ地域の考古学的記録には、スワヒリ海岸の他の地域ではより一般的となっていた輸入陶器がまったく見られないのが、おそらく最も顕著な特徴である。地元で作られた陶器が何万点も発見されたにもかかわらず、輸入された青磁、スグラッフィート、黒地に黄色、イスラムの単色、中国の石器、その他の種類の陶器は発見されなかった。^[6]

地元の陶器は、住民がインド洋との貿易から撤退したにもかかわらず、内陸のコミュニティとのつながりに依存してこの地域が繁栄した証拠を提供しています。2千年紀初頭にミキンダニ地域で作られた陶器の種類は、それより何世紀も前にそこで作られたものや、さらに北の海岸沿いの他のスワヒリ遺跡で開発されていたものとは異なっていました。それらは、薄くよく焼かれたオープンボウルと、平らで先細りの縁と、外側に顕著な面刻印または貝殻の縁の刻印がある首の付いた容器によって区別されます。装飾、容器の形状、縁の種類、および製造方法の点で、これらの品種は、マラウイ北部で作られたムワマサパの伝統やモザンビーク北部で作られたルンボの伝統に似ています。^[6]

考古学的記録は、ミキンダニの住民がインド洋圏ではなく内陸に焦点を移したときに、文化的および経済的つながりが変化したことを記録している。なぜそのような変化が起こったのかについては、いくつかの説明が考えられる。キルワが重要な商業および政治の中心地として発展したことは、重要な要因の 1 つであっただろう。このスワヒリの都市は、州内でさえ貿易や輸入品へのアクセスをコントロールすることで有名であり、タンザニア南部の海岸に対してある程度の権限を主張していた。^[6]

第二に、ミキンダニ族がイスラム教を受け入れたのは比較的遅かったと思われることから、文化格差の拡大がインド洋におけるミキンダニ族の経済的に不安定な状況を悪化させた可能性が高い。しかし、インド洋貿易に参加する機会がますます限られてきたにもかかわらず、ミキンダニ族の住民はロブマ川沿いの追加の貿易オプションから利益を得ていた可能性がある。地元の陶器から明らかになった文化の類似性は、ミキンダニ族と、マコンデ族の口承伝統が祖先の故郷と特定した場所を結び付けていた。^[6]

第二に、ミキンダニ族がイスラム教を受け入れたのは比較的遅かったと思われることから、文化格差の拡大がインド洋におけるミキンダニ族の経済的に不安定な状況を悪化させた可能性が高い。しかし、インド洋貿易に参加する機会がますます限られてきたにもかかわらず、ミキンダニ族の住民はロブマ川沿いの追加の貿易オプションから利益を得ていた可能性がある。地元の陶器から明らかになった文化の類似性は、ミキンダニ族と、マコンデ族の口承伝統が祖先の故郷と特定した場所を結び付けていた。^[6]

タンザニアのほとんどの記録では、マコンデ族の起源は川を渡る前のモザンビーク北部のンドンデと呼ばれる曖昧な地域であるとされているが、民族学者ホルヘ・ディアスによるモザンビークにおける彼らの歴史の記録では、彼らはマラウィ湖岸に沿って始まり、その後ロブマ川に沿って海岸に向かったと示唆している。18世紀半ば以降、タンザニア南部でマコンデ族の集団が歴史的に記録されている範囲を考えると、考古学的記録はこれらの口承の物語を裏付けるものとして解釈されるべきではないことを覚えておくことが重要である。^[6]

しかし、これら2つのデータを組み合わせると、インド洋貿易の機会が減少する中、ミキンダニの住民は、代わりに2千年紀初期を通じて内陸部に分散して拡大していた非スワヒリ人コミュニティと重要な文化的、経済的つながりを築いていたことが分かります。^[6]

ミキンダニの人々は、16世紀から徐々にインド洋地域に再統合し始めた。彼らは、中国の青磁や海外製のさまざまな模造品などの輸入陶器を購入し始めた。輸入品は主にミキンダニ湾周辺のコミュニティに限定されており、初めてミキンダニの町の大部分が定住した。そのような文脈から、一般的なスワヒリ陶器も発見され、特に赤く塗られた開いたボウルや首に点状の装飾の帯があるものが見つかっている。廃墟となったモスクは、少なくとも地元住民の一部がイスラム教に改宗したことを示すさらなる証拠である。これらの特徴はすべて、ミキンダニの人々が再びスワヒリの社会的、経済的、文化的生活の一部となり、インド洋のネットワークにも参加したことを示唆している。注目すべきことに、この発展はキルワの権威と影響力が衰えていた時期に起こった。^[6]

これはおそらく、この地域と内陸部の非スワヒリ人住民を結びつける重要な社会的、文化的、経済的ネットワークを維持し、保護する努力の結果である。また、インド洋貿易におけるミキンダニの立場をめぐる継続的な競争と予測不可能性の結果でもあるかもしれない。キルワの陥落は、それまで達成できなかった機会をもたらしたが、同時にタンザニア南部に空白を残し、近隣のスワヒリ人の中心地が急いでそれを埋めようとした。実際、権力の空白は、モンバサ、ザンジバル、復活したキルワ政体などの間で19世紀まで続いた競争を引き起こした。^[6]

オマーンスルタン国による権力の強化は、18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけてスワヒリ海岸で起こった最も重要な出来事の 1 つと言えるでしょう。18 世紀半ば以降、オマーン人は沿岸部の政治に積極的に参加し、最初はさまざまなスワヒリ人コミュニティと力を合わせてポルトガル人と戦い、その後は独自の植民地化の野望を追求しました。その結果、18 世紀から 19 世紀にかけて、オマーンの主権は多くのスワヒリ都市、特にモンバサとザンジバルにまで拡大されました。タンザニア南部によると、オマーンのブサイディ スルタン国がキルワの「苦戦を強いられた独立」を最後に破ったのは 1785 年でした。オマーンの植民地主義は、当時は統一的でも揺るぎないものでもありませんでした。^[6]

モンバサのマズルイ・リワリもオマーン人で、オマーンのヤルビー朝に代わってブサイディ朝が成立した後、オマーンからの独立を宣言した。その時点から、彼らは独自の沿岸政策を追求したが、1837年に最終的にブサイディ朝に打倒された。ミキンダニから20キロ離れた港町スディは、18世紀後半にはモンバサとより強い関係にあったが、証拠の大部分は、ミキンダニがザンジバルのブサイディ朝の所在地と関係があったことを示している。当然のことながら、ブサイディであれマズルイであれ、オマーン人が用いた植民地戦略がまさにこの誤りを招いた。この戦略は、主に地方自治体の制度をそのまま残し、名目上の主権と関税の仕組みを優先して直接的な管理を避け、インド洋全域で活発で収益性の高い貿易を維持することを目的としていた。ミキンダニ地方も同様の道をたどったようで、ヨーロッパの著述家は、スルタンはスワヒリ人とマコンデ人の「心のこもった協力」なしには権威を主張できなかったと指摘している。^[6]

19世紀にイギリスとドイツの勢力が拡大するにつれ、オマーンのスルタン国は最終的に自らの戦略の欠陥に直面することになった。彼らはヨーロッパの期待に従わざるを得なかったが、スワヒリの「臣民」との関係を危険にさらすことなくそれに従うこともできなかった。特にイギリスはザンジバルのスルタン国に奴隷制廃止協定に署名するよう強制し、後に協定の事実上の執行者として機能し、 19世紀末に成立する保護領制度の先駆けとなった。 ^[6]

1822年のモレスビー条約以前、オマーンは奴隷貿易の促進に協力していたが、これはミキンダニ自身の拡大にとって非常に重要だった。彼らはまた、ペンバ島とザンジバルのクローブ農園を始めた。これは沿岸部で最初の繁栄した、大規模な搾取的な植民地事業であった。そうすることで、彼らは地元の人々を収用し、所有者と奴隷の関係を再考し、後に他の作物ではあるが沿岸部全体で模倣される商業農業のモデルを確立した。ミキンダニの奥地でのゴム農園の発展も同様のパターンをたどったと思われる。^[6]

18世紀後半、ミキンダニは驚異的な成長を遂げ、19世紀には象牙やコーパルゴムの取引やインド洋プランテーションシステムのための奴隷の購入に参加し、収益性の高い港となった。このため、ミキンダニのピークは他のスワヒリの都市よりも遅れて到来したが、それでもバガモヨやキルワ・キヴィニェのような港町はインド洋の貿易パターンの変化からも恩恵を受けた。かなり遅れて起こったにもかかわらず、ミキンダニの拡大と富は、少なくとも明らかに平均的な規模の町としては比較的よく知られている。^[6]

ミキンダニの町は18世紀後半のヨーロッパの文献に記録されており、その口承は19世紀に記録され、過去10年間で考古学的研究によりその時代の物質的文化の証拠が収集され始めました。ミキンダニは18世紀後半にヨーロッパ製の地図や海図にキンダルミスという名前で登場し始めました。それらの記録に添えられたメモには、町に「王の住居」があったと書かれています。^[6]

また、彼らは、ミキンダニが時とともにますます豊かになっていったことも観察した。1881年、フット大尉は「ミキンダニはリヴィングストンが訪れて以来、非常に繁栄した」と述べたが、1866年にデイヴィッド・リヴィングストンが同市を訪れた際、その人々やビジネスにほとんど感銘を受けなかった。記録からは、この繁栄は奴隷として拘束された人々の犠牲の上に成り立っていたこと、ミキンダニでの奴隷貿易は、 1870年代にイギリスがザンジバル王国に奴隷貿易を禁止するよう説得した後もずっと続いていたことが十分に明らかである。奴隷のコストが下がったことで、この地域のより裕福で裕福な人々が、農場や新たに設立されたゴム 農園で奴隷を雇用することが可能になった。^[6]

ミキンダニのスワヒリ年代記は、この時代の歴史資料として重要なものである。町とその周辺の口述歴史は、19世紀後半、当時の東アフリカのドイツ総督の通訳であったカール・フェルテンの要請により記録された。この年代記でも、奴隷貿易やインド洋でのコパル輸出への地元民の関与、そしてザンジバル王国が町の住民の「商売の仕方」に与えた大きな影響が強調されている。スワヒリ文化の理想である都会の紳士 (ワウングワナ) を模倣する地元民についても、定期的に言及されている。^[6]

さらに、この年代記は、ヨーロッパからの文献ではほのめかされていただけの、町内の民族間の緊張と分裂を強調している。町の創設者が、タンザニアのこの地域で最大の非スワヒリ民族であるマコンデ族であったことは興味深い。他のほぼすべてのスワヒリ語の記述とは対照的に、マコンデ族はイスラム教徒の移民によってすぐに完全に置き換えられることはなく、むしろ歴史の重要な部分であり続けた。^[6]

マコンデ族とアラブ人の関係は緊張していたと言われており、紛争にはザンジバル人の仲裁が必要で、アラビア半島の男たちが地元民から奴隷を奪っているという噂もあった。このより複雑な状況は、1880年代のヨーロッパの記録を彷彿とさせる。その記録では、タンザニア南部のマコンデ族はザンジバルのスルタンを正当な統治者として認めていたが、内陸部に入るとスルタンの統治はほとんど効果がなく、奴隷貿易が続いていたことがそれを物語っている。^[6]

ミキンダニが19世紀に最盛期を迎えたことは考古学的に明らかである。ヨーロッパの粘土陶器は19世紀を通じてインド洋貿易で最も特徴的な工芸品であった。これらの容器はミキンダニで大量に発見され、市内の一部地域では全収集品の34%を占めていた。^[6]

これらの陶器の大半は、白地に青、緑、黄色、栗色の花模様が釉裏に描かれていた。器の形を再現できたものは、常にかなり大きな開いたボウルだった。これらの破片は、19世紀に大量に輸入されたとされるヨーロッパの陶器の実例である。1つは、19世紀後半にフランスの陶器メーカー、オペーク・デュ・サルグミンヌが作った陶器職人のマークが付いた台座だった。モザンビーク北部では、このフランスメーカーの陶器が19世紀に発見されたこともあり、この海岸地域とインド洋のフランス植民地とのつながりが浮き彫りになった。^[6]

19世紀後半には、他の物質文化のグループも繁栄の兆しを見せた。ミキンダニの試掘調査では、高価な珊瑚石の建造物がこの時代に多く使われていたことが明らかになった。また、薄い壁、オレンジがかったピンクの粘土、赤や茶色の泥土模様で識別できるインドから輸入された陶器も多数発見された。こうした陶器はインド西海岸のいたるところで見られたが、ミキンダニの陶器はおそらく地元のインド人陶工によって作られた地域的な模倣品だった可能性もある。^[6]

輸入陶磁器の分布は、ミキンダニが繁栄した港町として、また周辺経済の中心として台頭したことをはっきりと示している。ミキンダニの地域的優位性は、その地域の他の集落との輸入比率を比較することでわかる。ヨーロッパとインドからの輸入の割合と数は、ミキンダニでは高く、近くのより大きなコミュニティでは中程度で、最も遠くて小さな遺跡では低かった。これらの分布パターンは、沿岸の他の地域での輸入製品の石造都市による分散に対応しており、中心地理論の考古学的応用から予想されるものと一致していると示唆されている。主要な金曜モスクの近くに集中している輸入品の分布は、ミキンダニの人口内の特徴的なパターンも示している。^[6]

ミキンダニの経験は、キルワの出現がミキンダニが2千年紀初期のネットワークから姿を消す一因となり、キルワの衰退がミキンダニの再関与を可能にしたのと同様に、多くのスワヒリ遺跡でこの理想を実現する能力は、スワヒリ都市間の競争によって制約されていたであろうことを示唆している。このような状況では、異なる文化的価値観や地域アイデンティティの概念が生まれる可能性がありました。ミキンダニでは、内陸部のものと似た特徴を持つ地元の陶器の生産とそれらの陶器の長期的な耐久性によって、これが具体的に強調されました。^[6]

ミキンダニの住民は、2千年紀初期の貿易や内陸部とのつながりがなかったため、歴史の記録に最終的に登場した時点では「スワヒリ人」であることに変わりはない。それに加えて、これらの地域は、私たちがスワヒリ人と呼ぶダイナミックな沿岸経済ネットワークと沿岸文化にも貢献した。^[6]

ミキンダニの町は、ミキンダニ湾沖の小さなハート型の天然港、ミキンダニ港の南岸のなだらかな丘陵地帯にあります。港口の南側には、リティンギと呼ばれる小さな住宅群 (および休暇用複合施設) があります。港口の向こう側には、ペンバと呼ばれる小さな村があります。湾口のすぐ先の海側には 塩田があります。

町はムトワラから10kmほど離れたムトワラ-リンディ幹線道路沿いに位置している。ミキンダニの主な経済活動は商業であり、成人人口の84%が商業に従事し、次いで12.4%の住民が小規模農業に従事している。^[2]

トレードエイドは、1997年にドイツの古いボマを改修して、オールドボマホテルに職業訓練センターと観光開発拠点を建設して以来、ミキンダニに拠点を置いています。研修生は、ホスピタリティと観光部門の職業訓練コースを受講するほか、英語とITの授業も受けます。他の研修生は、会計、改修、運転、文化遺産の指導を受けました。研修生の雇用率は80%を超え、タンザニア、中東、ヨーロッパで雇用されています。

ミキンダニの環境と文化の保全もトレードエイドの重点分野であり、歴史的建造物の保全が進行中で、タンザニア政府と協力して2017年にミキンダニを保護保全地域に指定しています。オールドボマのほか、改装された重要な建物には、古い市場、古い銀行、そして現在はトレードエイドが運営する町の博物館が入っているデイビッド・リヴィングストン博士の住居として有名な建物があります。

ミキンダニ博物館は 2018 年に設立され、ミキンダニの人々に関するユニークな物語をそれぞれ伝える歴史的および個人的な品々のコレクションを展示しています。博物館では、ミキンダニの人々の記憶に残る歴史を記念することを目的とした、継続的な口述歴史プロジェクトを実施しています。

EdUKaidは2003年以来、ミキンダニで地元コミュニティと連携し、小学校の発展、就学前教育、インクルーシブ教育、追加授業料、子どもの支援、職業訓練の支援を通じて教育の質を向上させる活動を行っています。現在（2023年）までに、5万人以上の子どもたちがEdUKaidの支援により教育の改善の恩恵を受けています。

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  ミキンダニ湾の近くでカメラに向かってポーズをとる少年たち。
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  右側にリビングストン ハウスがある通り。
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  自転車に乗る人のいる街の風景。
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  リビングストンハウス。
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  リビングストン・ハウスの銘板。
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  ミキンダニ中心部の静かな通りのひとつ。
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  オールド ボマ ホテルから見たミキンダニ湾。
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  かつてのミキンダニ奴隷市場。
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  コロニアルスタイルの建物（学校？）。
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  昼間の町の眺め。

歴史的なスワヒリ人の居住地

• タンザニア観光局 - ミキンダニ