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太陽のアナロジー（または太陽の直喩、太陽の隠喩）は、ギリシャの哲学者プラトンによって書かれた、弟のグラウコンとソクラテスの対話として後者によって語られた国家の第6巻（507b–509c）に見られます。グラウコンに善を定義するよう促されたとき、慎重なソクラテスは、自分にはそれができないと告白します。 [1] ：169 代わりに、彼はアナロジーを引き出し、「善の子」について話すことを提案します[1] ：169 （古代ギリシャ語：「ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ」）。ソクラテスは、この「善の子」が太陽であることを明かし、太陽が光を放ち、目で見たり見られたりする能力を与えるのと同じように、善の概念は真理で理解可能なものを 照らすと提唱している。この類推は認識論と存在論の両方の理論を提示しているが、これらがソクラテスの教えに最も忠実なものなのか、それともプラトンによる後の解釈に最も忠実なものなのかは議論の余地がある。
分析
プラトンがこのようなアナロジーを使用した理由は、哲学においてさまざまな解釈が可能である。例えば、プラトンは自身の議論を例証し、明確にするためにアナロジーを使用している。太陽のアナロジーでは、ソクラテスは「善」を太陽と比較している。プラトンは議論に生命を吹き込むため、または議論をより明確に理解させるために太陽のイメージを使用しているのかもしれない。デイヴィッド・ヒュームはかつて「事実に関する我々の推論はすべて、ある種のアナロジーに基づいている」と書いた。[2]
プラトンは「視覚と目に見える領域は不十分である」と主張している。[1] : 170 彼は、他の感覚を使うために必要なのは感覚そのものとそれによって感知できるものだけである（例えば、甘味を味わうには、味覚と甘味として味わえるものが必要である）と論じているが、「たとえ人の目が視覚を持ち、それを使おうとしていて、見ようとしているものが色付きであったとしても、この目的のために特別に作られた追加の第三のものが存在しない限り、視覚は何も見ず、色は見えないままであるに違いない。」[1] : 170 プラトンが話している第三のものは光である。このアナロジーを通じて、彼は私たちに自然の光を与えるもの、つまり太陽を、この世界の善の源泉とみなしている。
善は知性と我々が知っているものに対しては知性領域に立つのと同様に、太陽は視覚と我々が見るものに対しては可視領域に立つ。— 国家論 VI (508c) [1] : 171
言い換えれば、プラトンは現実の真の性質は普通の感覚では理解できないと言っているのです。したがって、宇宙のより高次の真実をよりよく理解するには、感覚器官ではなく心を利用すべきです。心は、視覚とよく似て、適切に機能するために「第三のもの」を必要とします。その第三のものとは、プラトンの善の考えです。彼は善のない心を光のない視覚に例えています。一方がなければ、他方は最高の効率で機能できません。
さて、心についてもこのように考えてみましょう。心の対象が真実と現実に照らされているとき、心は知的な認識と知識を持ちます。そして、それは明らかに持っています。しかし、その対象が暗闇に浸っているとき（つまり、その対象が生成と消滅の対象となるものの場合）、心は信念を持ちますが、その信念は変化し、このような状況では知性が欠如しているように見えるため、効果は低くなります。— 国家 VI (508d) [1] : 171
これらの主張を行った後、ソクラテスはグラウコンに尋ねます。「... 天の神々のうちのどれが、我々の視力をこのように美しく見せ、見るべきものを見せてくれるこのことの原因であり主人であるとみなせるのか？」（508a）グラウコンは、自分も他の皆も、これは太陽だと答えるだろうと答えます。同様に、ソクラテスは、太陽が目に見えるものを光で照らすように、善の考えは理解できるものを真実で照らし、それが今度は人々に知識を与えると言います。また、目が見る能力が太陽の光によって可能になるように、魂が知る能力は善の真実によって可能になります。
魂も同じだと理解しなさい。魂は真実と実在が明るく輝く領域にしっかりと定着すると、それを理解し、認識し、理性を持っているように見えます。しかし、暗闇と混ざり合ったもの、つまり生成して消滅するもの以外に頼るものがない場合は、魂は意見を述べ、視界がぼやけ、意見を上下に変え、理性のないもののようになります。—国家論 VI (508d) [3]
翻訳：WHD Rouse
「...生成して消滅するもの...」という言及は、身体感覚によって知覚されるすべてのものに関係しています。身体感覚は、目に見えるすべてのものが変化するものであることを明確に示しており、ソクラテスはこれを生成の変化と消滅の変化のいずれかに分類しています。ソクラテスは、身体感覚は意見をもたらすことしかできないと主張し、真の知識は変化しないものであるという根底にある前提を伝えています。
その代わりに、ソクラテスは、知識は「...真実と実在が明るく輝く領域」に見出される、と続ける。(508d) これは、最高の理念、つまり善によって照らされた知性である。真実と存在は、この最高の理念に源泉を見出すので、この源泉によって照らされた魂だけが知識を持っていると言えるが、それに背を向ける魂は「...闇と混ざり合う」。この主題は、後に洞窟の寓話(514a–520a) で鮮明に描かれ、そこでは、子供の頃から暗い洞窟に閉じ込められている囚人が、啓示から背を向けられた魂の例である。
ソクラテスは、光と視覚はどちらも太陽に似ているが、どちらも太陽と同一視することはできないと説明を続ける。太陽が光と視覚の両方よりも高く評価されているように、善は知識と真実よりも高く評価されている。善は私たちに真実を知らせ、知識を持つことを可能にする。したがって、善は真実や知識よりも高い位置を占めているため、より価値がある。このアナロジーを通じて、ソクラテスは、善は計り知れない価値を持ち、知識と真実の両方の源であり、その両方よりも価値があり、達成不可能であることをグラウコンに理解させるのを助けた。[1] : 171
ソクラテスはまた、太陽は目で見ることはできないので、感覚だけで知ることはできないことも明らかにしています。今日でも、人間はあらゆる種類の数学モデル、電磁気測定の物理学、推論、論理を使用して、魅力的な存在としての実際の太陽をさらに知り、理解しています。実際の存在は常に、私たちの言葉、考え、測定をはるかに超えています。経験的な方法では、太陽全体を完全に見て知ることは決してできません。
さらにプラトンは、太陽を「生成」の源と呼び、究極の善の形と同一視しています。[1] : 171 太陽光は物体を可視化するだけでなく、物体の成長と栄養に必要であり、善が物事を知ることを可能にするだけでなく、物事が存在することを可能にするのと同じです。
太陽は、見られるものに見られる力を与えるだけでなく、あなたも同意すると思いますが、太陽自体は生成ではありませんが、それらの生成と成長と育成も与えます...
知られているものについても同様に、善はそれらが知られるようになる原因であるだけでなく、それらが存在する原因、それらの存在状態の原因であることに同意するでしょう。ただし、善自体は存在状態ではなく、尊厳と力においてそれをはるかに超えたものです。—国家VI（509b）[3]
翻訳：WHD Rouse
ソクラテスの主な関心事は、彼の信奉者たちが善、知識、真実をすべて同じレベルに置くことを望まなかったことです。善は真実と知識から得られますが、真実と知識を持っているからといって善を持っているとは限りません。プラトンはこう書いています。
私が言いたいのは、善こそが、私たちが知っているものに真実を与え、人々が知識を持つことを可能にするということである。善は知識と真実の原因であり、それを知性の領域にあると考えるべきだが、それを知識や真実と同一視すべきではない。そうしなければ、あなたは間違っている。善は、その価値にもかかわらず、さらに価値がある。他の領域では、光と視覚を太陽に似ていると考えるのは正しい。したがって、この領域では、知識と真実を善に似ていると考えるのは正しいが、どちらも善と同一視すべきではない。善はさらに高く評価されるべきである。—『国家論』第 6 巻 (508e-509a) [1] : 171
結局のところ、善そのものが重要なのです。善（太陽）は、他のすべての真実が依拠する基盤そのものです。プラトンは、太陽のイメージを使って、善の真の意味を定義しています。善は知識に「光を当て」、私たちの心が真の現実を見ることができるようにします。善がなければ、私たちは「心の目」ではなく、肉体の目でしか見ることができません。太陽は、私たちが周囲の世界を見ることができるように、その光を与えてくれます。光源が存在しなければ、私たちは暗闇の中にいて、私たちを取り巻く真の現実を学び、理解することができません。[5]
ちなみに、太陽の比喩は、形而上学と認識論の伝統的な相互関係を例示しています。つまり、根本的な存在の解釈は認識の方法を創り出し、認識の方法によっても創り出されるのです。また、プラトンが認められている 2 つの見解、つまり彼の合理主義と(普遍性についての)現実主義を簡潔にまとめています。
ソクラテスは、太陽の比喩を基礎として、分割線の類推（509d–513e）を続け、その後に洞窟の比喩（514a–520a）が続きます。他の比喩との関係で、理解可能な方法は、太陽によって象徴される善を理解するのに役立ちます。分割線は、意見または影から数学、論理、演繹、弁証法的方法に至るまでの4段階のプロセスの詳細を示します。善は、人間、自然から第一原因まで、存在するすべてのものの間の正しい関係として定義できます。
参照
参考文献
- ^ abcdefghij ポジマン、ルイス & ヴォーン、L. (2011).哲学の古典. ニューヨーク: オックスフォード大学出版局.
- ^ Fosl, Peter S.; Baggini, Julian (2010). The Philosophers Toolkit . Blackwell Publishing Ltd. p. 53.
- ^ ab 『国家論 VI』; WHD Rouse 訳。
- ^ 「プラトンの国家 - 第6巻 - セクション509b - ペルセウスカタログ」。
- ^ マルミス、ジョン（2012年）。哲学の道。ワズワース：Cengage Learning。p.49。
さらに読む
- ゲンツラー、J. (2005). 「善を知る方法：プラトンの国家の道徳認識論」.哲学評論. 114 (4): 469– 496. doi :10.1215/00318108-114-4-469. JSTOR 30043692.
- ハント、A. & ジェイコブセン、MM (2008) 「コーマック・マッカーシーの『道』とプラトンの『太陽の比喩』」「.エクスプリケータ. 66 (3): 155. doi :10.3200/EXPL.66.3.155-158. S2CID 162306826.
- Lear, J. (1992). 「共和国の内と外」.フロネシス. 37 (2): 184– 215. doi :10.1163/156852892321052605. S2CID 170563547.