メッシュレップ

メシュレプ（ウイグル語: مەشرەپ 、 мәшрәп mäxräp 、中国語:麦西热甫、ピンイン: màixīrèfǔ、直訳:「収穫祭」）は、ウイグル人の伝統的な男性の集まりで、通常は「構造的な文脈の中での詩、音楽、ダンス、会話」が含まれます。^{[ 1 ]}メシュレプには通常、ムカムの音楽と道徳問題に関する臨時の裁判が含まれます。メシュレプは通常、モスク、公共の集会場所、メンバーの家族の家の中庭で開催されます。

伝統的に、メシュレプは音楽、ダンス、詩、道徳的裁定を行う共同体の集まりとして機能してきました。より広く記録されている現代版のいくつか、特に1990年代に形式化されたものは主に男性向けですが、その慣習自体は本質的に男性に限定されているわけではありません。ユネスコの無形文化遺産リストによると、「すべてのウイグル人がメシュレプの実践者です。各イベントの参加者数に制限はありません。男性でも女性でも、若者でも高齢者でも、歌ったり、踊ったり、なぞなぞを解いたり、ゲームをしたりして、この慣習に参加することができます。」^{[ 2 ]}民族音楽学のフィールドワークでは、新疆の一部の地域では女性と男性が一緒に積極的にメシュレプの集まりに参加していることも記録されています。^{[ 3 ]}

ウイグル人のコミュニティ間ではメシュレプの慣習は多様ですが、いくつかの共通点があります。伝統的に、メシュレプは収穫、結婚式、割礼、少女の成人式にのみ行われていました。^{[ 4 ]}各メシュレプは、リーダー（イギット・バシ、年長の男性）、規律係（パシプ・ベギ）、年功序列で絨毯の上に座る30人の若い男性（オットゥズ・オグル）で構成されています。 ^{[ 1 ]}より広い伝統（ユネスコの説明による）では、参加は男性のみに限定されておらず、実際、多くの地域形態では、「男性でも女性でも、若者でも高齢者でも、歌ったり、踊ったり、なぞなぞを解いたり、ゲームをしたりして、誰でもこの慣習に参加できます」。^{[ 5 ]}地域によっては、メシュレップは主に男性の絆を深めるイベントであり、^{[ 1 ]}主催者の家族の女性と子供は家の中に留まり、男性と交流するのは食べ物を運んだり、その他の奉仕をする場合に限られていました。^{[ 4 ]}音楽はメシュレップの重要な要素であり、メシュレップの間、男性はドゥタールで徐々に速いムカムのメロディーを演奏し、他の者は誰が最も長い時間旋回する輪舞を踊れるかを競います。一部のメシュレップでは、宗教指導者による歌、寸劇、講義も行われます。^{[ 4 ]}メシュレップの娯楽的価値とは別に、これらのグループはウイグル人コミュニティの非公式な統治構造の一部を形成しており、中国国外では今でもそうなっています。^{[ 6 ]}メシュレップの中では、一夫多妻制などの男性の道徳的違反が公然と叱責され、男性は平手打ち^{[ 4 ]}や鞭打ちによって屈辱を受けます。^{[ 7 ]}メシュレプの長さや参加者数に制限はなく、ドーラン・ウイグル族は「数百人が参加し、しばしば一晩中続く」メシュレプを開催することで有名だった。^{[ 4 ]}

メシュレップは、1942年の社会主義リアリズム劇『グルニッサ』という現代中国文学の作品に早くも登場し、そこではメシュレップは世俗的で男女共学の若者文化として描かれている。^{[ 1 ]}当時、イニン（グルジャ）のメシュレップは、音楽演奏と、コミュニティの反体制派に対する「非公式の裁判」で構成されていた。^{[ 4 ]}カザフスタンのウイグル人は、 1970年代にはすでにメシュレップを実践し始めていた。^{[ 6 ]} 1980年代の中国の経済改革の後、中国では中産階級が発展し始め、一般の中国人は余暇時間と可処分所得が増えた。^{[ 8 ]}同時に、政治的および宗教的統制が緩み、中国当局はモスクの建設と女性のベール着用を奨励した。^{[ 1 ]}世界的なイスラム復興や1992年のソ連中央アジア諸国の独立など、この地域の近年の動向は、ウイグル人の独立意識を高め、東トルキスタン・イスラム運動（ETIM）のような武装集団の設立につながった。^{[ 9 ]}

1990年代、イニン（グルジャ）市の社会生活と政治生活は主に世俗的であった。イニンでは、ウイグル人の若者たちが週に一度ほど非公式に集まり、白酒を飲んだり、詩や音楽を演奏したり、その他交流を深めていた。オルトゥラックスと呼ばれるこれらのメシュレプの集まりは、イニンの生活において重要な政治的・経済的機能を果たすようになった。^{[ 8 ]}

夜に組織されたイスラム教の^{青年グループは、オルトゥラックスに反対して成長し、最終的にはオルトゥラックスを凌駕し、「ウイグル人の中国支配への抵抗の拠点」としても機能した。 [ 8 ] [ 9 ]}自らを「メシュレプ」と称するこれらのクラブは、オルトゥラックスの世俗的な性質^{[ 10 ]と、その}内部での飲酒を非イスラム的であると批判した。^{[ 8 ]}カトリックのコロンブス騎士団[ ^{11 ]}と比較されるこれらのメシュレプは、オルトゥラックスよりも形式的であった。「道徳的指導」を提供する任務を負い、厳格な会員名簿を保持し、会員がコーランの一節を朗読する定期的な会合を組織した。^{[ 1 ]}メシュレプの実践者は、アルコールやハシシの禁欲を含む、日常生活における厳格なイスラム的行動規範に従うことが求められた。メシュレプへの入会にはいじめの儀式が伴い、^{[ 7 ]}入会後もグループのイスラム教の敬虔さの基準を満たし続けなかった男性には、鞭打ちなどの体罰、^{[ 7 ]}またはグループによる少額の罰金が科せられた。^{[ 8 ]}これらの慣習はメシュレプの世俗的な伝統から大きく逸脱しており、^{[ 1 ]}それによってイニンのメシュレプは「新たな宗教的および民族主義的な意味」をもって復活した。^{[ 4 ]}

当初、社会改革者と地方政府は、失業、アルコール中毒、薬物乱用、ギャンブルが蔓延する環境の中で、若いウイグル人男性に居場所を提供していたため、メシュレップを支持していた。^{[ 1 ] [ 10 ]}しかし、メシュレップの人気が高まるにつれて、メシュレップのグループは政府の目標に対する反対をより積極的に行うようになった。^{[ 1 ]} 1995年の春と夏、メシュレップはイニンとその周辺の村で酒を販売する店に対するボイコットと脅迫のキャンペーンを開始した。^{[ 7 ]}メシュレップの政治的な可能性を恐れた新疆当局は、1995年7月に集会を禁止した。^{[ 11 ]}しかし、ほとんどのメシュレップのグループは秘密裏に活動を続けたり、道徳執行の任務を合法的な近隣自警団に委任したりした。^{[ 8 ]}地下のメシュレプチームが主催したサッカーの試合が当局によって中止されたとき、メシュレプは数百人のウイグル人男性を動員して政府庁舎を行進し、イニンのメイン広場に集結したが、暴力は発生せず、群衆は数日後に解散した。当局はその後、「健全で伝統的な」メシュレプと「違法な」政治的・宗教的メシュレプを区別し、前者を奨励する一方で後者を取り締まった。^{[ 8 ]} 1997年、全国的な反犯罪キャンペーンの結果、イニンでメシュレプの指導者とタリベが逮捕され、グルジャ事件と呼ばれる大規模な暴動につながった。^{[ 10 ]}

グルジャ事件の後、地元の反政府ウイグル人はカザフスタンのアルマトイに移住し、イリで行っていたのと同様にメシュレプを実践し続けた。^{[ 12 ]} 2010年11月、ユネスコは中国によるメシュレプの緊急保護を必要とする無形文化遺産リストへの登録を承認した。^{[ 13 ]} 2016年以降の中国政府によるウイグル人への弾圧により、観光客を対象とした政府主催のメシュレプ公演以外に、地元のウイグル人コミュニティが独自のメシュレプを組織することはますます困難になった。^{[ 14 ]}