マリンド人

マリンド人
マリンド・アニム人

儀式用の衣装を着たマリンド・アニム族の男性たち、オランダ領ニューギニア南岸。1920 年代頃。
総人口
37,558 (2010) [1]
人口の多い地域
インドネシア（南パプア）
言語
トランスニューギニア語族パプア語族、インドネシア語族のマリンド語族
宗教
キリスト教（主に）、先住民の信仰
関連民族
西ニューギニアとパプアニューギニアの先住民族パプア人、その他のメラネシア人

マリンド族またはマリンド・アニム族は、インドネシアの南パプア州に住むニューギニアの民族です。

マリンド・アニム族はインドネシアの南パプアに居住している。ビアン川の両岸、メラウケの東約20マイルから西のモエリ川河口（フレデリック・ヘンドリック島と本土の間、ヨス・スダルソ島の東、主にマロ川の西側（小さな地域はマロ川下流を越えてメラウケを含む）まで広がる広大な領土を占めている。^[2]

マリンド族の領土は、低地の堆積した沿岸地域です。この地域は雨期には大部分が洪水になります。やや高地にある内陸部には、多数の川が流れています。もともとは、サゴヤシかココヤシの木が植えられていましたが、竹林も見られます。

20世紀を通じて、マリンド文化は大きな変化を遂げた。オランダ植民地政府は首狩りや儀式的な同性愛、そして多くの男性が一人の女性と性交する儀式を禁止した。これらの儀式は性感染症、特に鼠径肉芽腫（ドノヴァン症）の蔓延を加速させ、1912年以降に大流行した。^[3]この頃までに、マリンドでは出生率が著しく低下していたが、これは主に太平洋地域に淋病 が早くから持ち込まれたことによるものであった。 ^[4]

聖心の宣教師ペトルス・ヴェルテンテンの尽力により、オランダ政府はマリンド族の危機的状況について警告を受けました。マリンド族は病気の蔓延と独自の慣習により絶滅の危機に瀕していました。^{[5] [6]}

キリスト教の布教と人々を西洋文化に同化させるための学校の導入も、マリンド文化に大きな変化をもたらした。^[7]

マリンド族の間で研究活動を行ったオランダの社会人類学者ヤン・ファン・バール [nl]（1909-1992）は、1980年代初頭に伝統的なマリンド文化は消滅したと書いている。^[8]

マリンド語族はトランスニューギニア語族の小さな語族を形成している。 ^[9]

伝統的に、マリンド族の社会構造は氏族制度によって特徴づけられていました。マリンド族は、モイティと呼ばれる 2 つの部分に分かれており、各モイティは、ボアンと呼ばれるいくつかの父系氏族で構成されていました。ボアンはさらにサブ氏族に分かれていました。

人々はいくつかの大家族に分かれて暮らしていた。そのような大家族の起源は神話上の祖先にある。祖先崇拝はここでは特徴的な形をとった。神話上の祖先は悪魔のような人物で、神話に登場し、文化の英雄として古代世界を当時の最近の状態に整え、植物、動物、文化財を持ち込んだ。^[10]彼らは植物や動物の形をしていることが多く、一種のトーテミズムがあったが、それぞれの動物や植物を食べるというタブーは伴っていなかった。^{[11]トーテムは工芸品[12]}と神話^[13]の両方に現れることがある。

そのような祖先の霊的存在を表す言葉は、マリンド語で「デマ」です。この言葉が「悪魔」と物質的に似ているのは偶然です。それぞれの大家族が伝統を守り、伝えています。それは特にそれぞれの家族の有力者の仕事です。これらの有力者の影響は、彼らの大家族を超えて広がることはありません。^[10]

かつてマリンド族は首狩りで有名だったが、それは常に他の部族を対象としていた。^[14]これは彼らの信仰体系に根ざしており、新生児の命名と結びついていた。^[15]頭蓋骨にはマナのような力が宿っていると信じられていた。^{[16] [17]}

1870 年代から 1910 年頃まで、ボイグ族、ダウアン族、サイバイ族、そして近隣のパプア族は、マリンド・アニム族の凶悪な「戦士」に悩まされていました。この時代に関する文献では、これらの人々は一般に「トゥゲル」または「トゥゲリ」と呼ばれています。

マリンド・アニム族は性文化でも有名である。女性との儀式的な性交（オティヴ・ボンバリ）は、少女の結婚式の日に行われ、式典の後、彼女は夫と性交する前に、新しいパートナーの男性親族と性交する。この儀式的な性交は、女性が出産した後など、他の時期にも行われる。^{[18]マリンド・アニム族は、儀式化された}同性愛の形態でも有名である。^[19]

マリンド文化は、スイス人のポール・ヴィルツ [de]、ドイツのハンス・ネヴァーマン [de]、^[20 ]、そして1953年から1958年までオランダ領ニューギニアの総督を務めたオランダの文化人類学者ヤン・ファン・バール^{[21 ]など、多くの民族学者や宣教師によって研究されました。}

マリンド語族はトランスニューギニア語族の小さな語族を形成している。 ^[22]

• チャオ、ソフィー（2021年3月）。「ヤシの子ら：パプアプランテーション新世における植物の生育と人々の生育」。王立人類学研究所誌。27 （2）。王立人類学研究所を代表してワイリー・ブラックウェル：245-264。doi ：10.1111 / 1467-9655.13489。ISSN 1467-9655。S2CID  233585936  。
• ヴァン・バール、ヤン（1966年）。デマ。マリンド・アニム文化（南ニューギニア）の説明と分析。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。
• ヴァン・バール、1月（2007年）。 「マリンドアニム」。世界文化百科事典。株式会社アドヴァメグ
• コーベイ、レイモンド（2010年）。『沼地の首狩り族：聖心の宣教師が見たニューギニアの海洋民族、1905-1925年』ライデン：KITLV PressおよびZwartenkot Art Books。
• ネバーマン、ハンス (1957)。ファータースのゾーネ・デ・テテンデン。 Dämonen- und Kopfjägergeschichten aus Neu-Guinea。 Das Gesicht der Völker (ドイツ語)。アイゼナハ・カッセル：エーリヒ・ロート＝フェルラーク。タイトルは「殺人父の息子たち」という意味。ニューギニアで記録された、悪魔と首狩りについての物語。
• 撮影者不明 (1920 年代)。「儀式用の衣装を着たマリンド・アニム族の男性、オランダ領ニューギニア南岸」。古い写真 (ポストカード)。『Oceania Ethnographica』。太鼓を持った戦士たちの素晴らしい像。左の男性は、非常に珍しいタイプの木彫りの魚のトーテムを持っています。

• バアル、J. ヴァン (2007)。 「マリンドアニム」。世界文化百科事典。株式会社アドヴァメグ
• Overweel, Jeroen A. 「変化する環境におけるマリンド。社会、経済、環境開発財団 (YAPSEL) の長期戦略策定を支援するためのマリンド社会の社会経済的変化に関する研究」(PDF) 。メラウケ。2008 年 10 月 2 日にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2008年 8 月 1 日に取得。
• マリンド・アニム神話
• コーベイ、R. 2010。『沼地の首狩り族：聖心の宣教師が見たニューギニアのマリンド族、1905-1925年』ライデン：KITLV PressおよびZwartenkot Art Books。{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)

• 撮影者不明 (1920 年代)。「儀式用の衣装を着たマリンド・アニム族の男性、オランダ領ニューギニア南岸」。古い写真 (ポストカード)。『Oceania Ethnographica』。太鼓を持った戦士たちの素晴らしい像。左の男性は、非常に珍しいタイプの木彫りの魚のトーテムを持っています。

ウィキメディア・コモンズのマリンド人に関するメディア