リュコフロン（詭弁家）

リュコフロン( / ˈ l aɪ k ə f r ɒ n / LY -kə-fron ;古代ギリシャ語: Λυκόφρων、ローマ字:  Lukóphrōn ) は、古代ギリシャのソフィストです。

アリストテレスの『政治学』で攻撃されているリュクロフロンに関する中心的な論点は、リュクロフロンが、国家は人々を「公正かつ善良」にするために存在するという考えを拒否し、正義と法は人々が互いの身体や財産を侵害することを防ぐためのものだという見解を抱いていたという点である。これは『政治学』でリュクロフロンについて言及されている唯一の箇所である。

彼の生涯の詳細は、アリストテレスの著作にいくつか言及されている以外、不明である。リュコフロンはおそらくゴルギアスの弟子の一人であり、アリストテレスによってソフィストとして言及されている。[ ^1]彼は貴族の生まれの価値を否定し、^[1]

現在、高貴な生まれの気高さは不明瞭であり、その偉大さは言葉の問題です。^[1]

つまり、高貴な生まれと低い生まれの間には事実上の違いはなく、言葉と意見だけがこれらの異なる出生環境に価値を付与しているということである。^{[2]この発言は、リュコフロンが}アンティポンの信念を共有していたことを示しているのかもしれない。アンティポンは、（祖先に関係なく）ギリシア人も蛮族も生まれながらに同じ能力を持っているという信念で、紀元前5世紀には少数派だった平等主義の信念であった。 ^{[1] [3]}彼はまた、「法律は慣習にすぎず、正義を他者に保証するものにすぎない」という発言（アリストテレスが『政治学』 1280b10に再現）でも知られている。 ^[4]「互いの権利を保証するもの」とも訳されている。したがって、彼は、法は合意の問題であり、社会的な慣習であり、自然または普遍的な基準ではないと信じていました（法が普遍的な基準であるという考えをリュコフロンが否定したという証拠はありません。実際、リュコフロンはすべての状態に関して、現在では不可侵原則と呼ばれる単一の基準を提案している点で、彼の見解はアリストテレスの見解よりもはるかに普遍主義的であるように見えます）。この点で、彼の法に関する見解はプロタゴラスの見解に似ています。^{[1] [5]これは、彼が（おそらく原始的な）}社会契約理論の文脈で法を単なる手段として扱い、それを特別なものとは考えていないことを意味します。これは、例えばプラトンとは対照的ですが、トラシュマコスとカリクレスの両方に似ていますが、彼らの理論は、入手可能な情報から確認できる限りでは、より具体的な特徴を持っています。^[4]

リュコフロンは社会契約理論の最初の提唱者の一人と考えられているが、これは主に彼の法理論に基づく推測である。彼の数少ない引用文には、合意から社会が出現するという理論は含まれていない。しかし、そのような考えは同時代のプロタゴラスの著作に存在していた。^[1]これらの紀元前5世紀の考えでは、社会と道徳は人間の創造物であり、どちらもコミュニティのメンバーの生命と安全を守ることを目的としていた。法律は変化する社会観を反映して変更される可能性があり、「不変の正義の基準」はなかった。言い換えれば、プロタゴラスと同じような考えを持つ思想家は功利主義の先駆者だった。^[6]

『形而上学』では、リュコフロンは「知識とは知識と魂の交わりである」と主張したと引用されている。また、交わりは知識と魂の統一の原因でもある。^[2] 『物理学』では、リュコフロンが「部分と全体が1つであるか、それとも複数であるか」について議論したとき、彼は「to be」動詞の単数形の使用を避けたと述べられている。^{[2] [7]} 『修辞学』では、アリストテレスはリュコフロンが使用した「雄大な峰々の多くの顔を持つ空」、「狭い通路の岬」などのいくつかの奇妙な表現を検討し、クセルクセスを「怪物のような人」、スキロンを「人間破壊者」と呼んでいる。 [ 2 ]^同じ 著作にはリュコフロンへの別の言及があるが、これはソフィストについて知られていることとはあまり一致しない。アリストテレスは、リュコフロンとペイトラオスの敵対者が法廷で「この男たちは故郷にいるときはあなたたちを売っていたのに、今はここに来てあなたたちを買ったのだ」と述べたと伝えている。この言葉には文脈が記されていないが、現代の学者はこれが僭主フェライのリュコフロン1世に関わる事件に言及しているのではないかと疑っている。 [ ^{2] [8]}

アリストテレスは『詭弁論法』の中で、元の話題について何も言うことがないときに話題を変える例としてリュコフロンを挙げている。リュコフロンはあるとき、ある人々から竪琴を称賛するよう強要されたと報告している。伝えられるところによると、彼はこの話題について言葉を失った。そこで彼は楽器について少し語り、それから話題を竪琴にちなんで名付けられた琴座に移した。この話題についてより知識があった彼は、もっと多くのことを語った。^[2]

• ディールス、ヘルマン、ケント・スプレーグ、ロザモンド（2001年）『古きソフィストたち：ディールス＝クランツ編『前世のソフィスト断片集』の複数の著者による完全翻訳。アンティフォンとエウテュデモスの新版付き』、ハケット出版、ISBN 978-0872205567
• メナケ、ジョージ・T.（2004）「ギリシャ政治思想の3つの伝統：対話するプラトン」アメリカ大学出版局、ISBN 978-0761829614
• リチャード・G・マルガン「リコフロンとギリシャの社会契約理論」思想史ジャーナル40（1）、1979年：121-128。