宗教的伝統の創始者のリスト

これらは、宗教や宗教哲学を創始した、あるいは古くから知られている宗教的伝統を体系化したとされる歴史上の人物です。このリストには、より大きな宗教内で特定の主要な宗派を創始した人物も含まれています。

伝説的/半歴史的

古代（西暦500年以前）

中世から近世（西暦500～1800年）

新しい宗教運動（1800年以降）

参照

注記

^ 鉄器時代 I のイスラエル人の宗教は、祖先崇拝と家族の神、つまり「父祖の神々」の崇拝に基づいていました。鉄器時代 II の初めに王政が出現すると、王たちは家族の神である YHWH (ヤハウェ) を王国の神として推進しましたが、王宮の外では、宗教は多神教的かつ家族中心的であり続けました。そのため、この創始グループは「ヤハウィスト」と呼ばれています。
^ イスラエルは、後期青銅器時代の最後の数十年間、カナン人の都市国家体制が終焉を迎えようとしていた紀元前13世紀最後の数十年に歴史の記録に登場します。考古学者ウィリアム・デヴァーの言葉によれば、「イスラエル人と呼ぶようになった人々のほとんどは、先住のカナン人であったか、そうであった」とのことです。YHWH（ヤハウェ）のみの崇拝は、紀元前9世紀のエリヤによって最も早く始まりましたが、紀元前8世紀の預言者ホセアによって始まった可能性が高いです。その時でさえ、それは捕囚期と捕囚後初期に優勢になるまで、少数の人々の関心事にとどまっていました。
^ 史実性は議論の余地があるが、広く妥当であると考えられている。ゴスタ・W・アールストロムは、聖書の伝統の矛盾は、ユダヤ教の伝統において「ユダヤ教の父」として中心的な位置を占めるエズラが後世の文学的創作であると言うには不十分であると主張する。（『古代パレスチナの歴史』、フォートレス・プレス、p.888）
^ abc 伝統的な「異端」の「創始者」の教えは、一般に理解されている異端の内容とは大きく異なっていた可能性があります。参考文献については、以下の注記を参照してください。
^ローワン・ウィリアムズによれば、「アリウス主義」は本質的には、 ニカイア信条のさまざまな代替案がアリウスの教えの何らかの形に帰着することを示そうとするアタナシウスの論争的な創作物であった。(アリウス、SCM (2001) p.247)
^ ペラギウスの思想は偏っていて、キリスト教の解釈としては不十分だったが、弟子のセレスティウス、そしてさらに大きな程度ではエクラヌムのユリアヌスが彼の考えを極端に推し進めた。(ケリー、JND Early Christian Doctrines A & C. Black (1965) p.361) ペラギウス自身は、セレスティウスの意見の一部を否定した後、415年にディオスポリス会議で正統派と宣言された。(フレンド、WHC Saints and Sinners in the Early Church DLT (1985) p.133)
^ネストリウスは、451年に カルケドン公会議で「ネストリウス派」の否定が行われたことを特に支持した（プレステージ、GL Fathers and Heretics SPCK（1963）p.130）
^ 単性論はアレクサンドリア神学の発展型であり、433年にアンティオキアのヨハネとアレクサンドリアのキュリロスの合意の結果として独特の形で現れました。エウティケスがとった誇張された形式は、451年にカルケドン公会議で非難されました。その中程度の形式では、正統派からの逸脱は単に用語上のものかもしれません。アレクサンドリア神学は、神の超越性と物質と精神の顕著な二元論の両方を強調し、キリストの人間性を否定する傾向がありました。(クロスとリビングストン。オックスフォードキリスト教会辞典(1974) 芸術。単性論、アレクサンドリア神学)

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[1] 鉄器時代 I のイスラエル人の宗教は、祖先崇拝と家族の神、つまり「父祖の神々」の崇拝に基づいていました。鉄器時代 II の初めに王政が出現すると、王たちは家族の神である YHWH (ヤハウェ) を王国の神として推進しましたが、王宮の外では、宗教は多神教的かつ家族中心的であり続けました。そのため、この創始グループは「ヤハウィスト」と呼ばれています。

[5] イスラエルは、後期青銅器時代の最後の数十年間、カナン人の都市国家体制が終焉を迎えようとしていた紀元前13世紀最後の数十年に歴史の記録に登場します。考古学者ウィリアム・デヴァーの言葉によれば、「イスラエル人と呼ぶようになった人々のほとんどは、先住のカナン人であったか、そうであった」とのことです。YHWH（ヤハウェ）のみの崇拝は、紀元前9世紀のエリヤによって最も早く始まりましたが、紀元前8世紀の預言者ホセアによって始まった可能性が高いです。その時でさえ、それは捕囚期と捕囚後初期に優勢になるまで、少数の人々の関心事にとどまっていました。

[25] 史実性は議論の余地があるが、広く妥当であると考えられている。ゴスタ・W・アールストロムは、聖書の伝統の矛盾は、ユダヤ教の伝統において「ユダヤ教の父」として中心的な位置を占めるエズラが後世の文学的創作であると言うには不十分であると主張する。（『古代パレスチナの歴史』、フォートレス・プレス、p.888）

[trad-27] 伝統的な「異端」の「創始者」の教えは、一般に理解されている異端の内容とは大きく異なっていた可能性があります。参考文献については、以下の注記を参照してください。

[28] ^ローワン・ウィリアムズによれば、「アリウス主義」は本質的には、 ニカイア信条のさまざまな代替案がアリウスの教えの何らかの形に帰着することを示そうとするアタナシウスの論争的な創作物であった。(アリウス、SCM (2001) p.247)

[29] ペラギウスの思想は偏っていて、キリスト教の解釈としては不十分だったが、弟子のセレスティウス、そしてさらに大きな程度ではエクラヌムのユリアヌスが彼の考えを極端に推し進めた。(ケリー、JND Early Christian Doctrines A & C. Black (1965) p.361) ペラギウス自身は、セレスティウスの意見の一部を否定した後、415年にディオスポリス会議で正統派と宣言された。(フレンド、WHC Saints and Sinners in the Early Church DLT (1985) p.133)

[30] ^ネストリウスは、451年に カルケドン公会議で「ネストリウス派」の否定が行われたことを特に支持した（プレステージ、GL Fathers and Heretics SPCK（1963）p.130）

[31] 単性論はアレクサンドリア神学の発展型であり、433年にアンティオキアのヨハネとアレクサンドリアのキュリロスの合意の結果として独特の形で現れました。エウティケスがとった誇張された形式は、451年にカルケドン公会議で非難されました。その中程度の形式では、正統派からの逸脱は単に用語上のものかもしれません。アレクサンドリア神学は、神の超越性と物質と精神の顕著な二元論の両方を強調し、キリストの人間性を否定する傾向がありました。(クロスとリビングストン。オックスフォードキリスト教会辞典(1974) 芸術。単性論、アレクサンドリア神学)

[Albertz1994p61-2] アルバーツ1994、61ページ。

[Grabbe_2008,_pp._225–6-3] グラッベ2008、225-226頁。

[4] キルブルー、アン・E. (2005)。『聖書に登場する人々と民族：紀元前1300～1100年のエジプト人、カナン人、ペリシテ人、初期イスラエルの考古学的研究』聖書文学協会。ISBN 978-1-58983-097-4。

[Hornung-6] ホルヌング、エリック（1999年）。『アケナテンと光の宗教』コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-8725-5。

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[9] フィッシャー、メアリー・パット（1997年）。『Living Religions: An Encyclopedia of the World's Faiths』ロンドン：IBタウリス。ISBN 978-1-86064-148-0。115ページ

[10] 「Parshvanatha」。ブリタニカ百科事典。第 1 巻。ブリタニカ百科事典オンライン。2007 年。2007 年 10 月 22 日閲覧。

[11] ボウカー、ジョン (2000)。「パールヴァ」。オックスフォード世界宗教簡潔辞典。オックスフォードリファレンスオンライン。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780192800947. 2007年10月22日閲覧。

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[r79-13] ラダクリシュナン＆ムーア 1957、227-249ページ

[jmk-14] ジョン・M・コラー（1977）「初期インド思想における懐疑主義」東西哲学、27（2）：155-164

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[FOOTNOTEUpinder_Singh2016313-16] ウピンダー・シン 2016年、313頁。

[FOOTNOTEZimmer1953222-17] ジマー1953年、222ページ。

[18] 「マハヴィーラ」ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典社、2006年。Answers.com 2009年11月28日。http://www.answers.com/topic/mahavira

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[22] リーゲル 2002年。

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[32] ヘンドリックス、スコット、オケジャ、ウチェナ編 (2018)。世界の偉大な宗教指導者：宗教的人物が世界史の形成にどのように貢献したか [2 巻] 。ABC -CLIO。p. 11。ISBN 978-1440841385。

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[Melton2003p128-34] メルトン2003、128ページ。

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[50] クリシデス2001、330ページ。

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