Liber diurnus Romanorum pontificum

Liber diurnus Romanorum pontificum（ラテン語で「ローマ教皇の日記」）は、11世紀頃まで教皇庁で使用されていた教会の儀式の雑多なコレクションに付けられた名前です。時代の変化により使用されなくなり、すぐに忘れ去られ、失われました。 ^[1]

このコレクションには、教皇庁の事務室で通常作成される重要な公式文書のひな型が含まれています。特に、教皇の死、選出、聖別、新しく選出された司教、特に郊外司教の就任に関連する手紙や公式文書、また、信仰の告白、大司教へのパリウムの授与、特権と免除の付与、修道院の設立、教会が財産を取得した行為の確認、私設礼拝堂の設立、そして一般的に、教皇の広範な行政によって要求された多くの法令のひな型が含まれています。このコレクションは、コンスタンティノープルの皇帝と皇后、パトリキウス、総主教、ラヴェンナの司教、国王、執政官、総主教、大主教、司祭、その他の聖職者に宛てた書簡に使用された表題と結びの文言で始まります。このコレクションは、法の歴史と教会の歴史、特にローマ教会の歴史にとって重要です。定められた定式文とモデルは、以前の教皇の文書、特にゲラシウス1世（492-496）とグレゴリウス1世（590-604）の文書から取られています。^[2]

バチカン写本には 99 の処方箋、クレルモン写本には 100 の処方箋、アンブロジオ写本には 106 の処方箋が含まれています。各写本には、他の写本には含まれていない処方箋が含まれています。すべて「教皇庁の公式文書とおそらく最も有名で権威のある司教の文書を、主に修道院での使用のために自由に改訂したもののようで、修道院の学校での学習のために繰り返し更新されています」(バチカン文書館)。言い換えれば、多かれ少なかれスタイルブックとして機能していました。

このコレクションには約100の祭文が収められており、そのいくつかは5世紀後半に遡る可能性がある。それらはローマ教会の書庫に集められ、時折追加されてきた可能性がある。写本には祭文集が体系的に整理されていない。^[2]内部の証拠から、いくつかの祭文が時折改訂されたことがわかる。

このコレクションが教皇庁によって使用されたかどうかは議論の余地がある。^{[3]学者たちは、11世紀後半以降に書かれた教皇の手紙は『} Liber diurnus』を参考にしていないことに同意している。

11 世紀後半、デウスデディット枢機卿は、未知のバージョンのLiber diurnusからいくつかの定式文をコピーして、教会法コレクションに組み込みました。内部証拠は、このバージョンが 11 世紀に改訂されたことを示しています。デウスデディットが使用したLiber diurnusバージョンを忠実に保存したか、変更を加えたかは明らかではありません。中世以降のLiber diurnusに関する知識は、多くの場合間接的に、デウスデディットのコレクションに大きく依存しており、そこから抜粋がIvo のシャルトルのコレクションに、そして最終的にはグラティアヌスのコレクションに取り入れられました。

『 Liber diurnus』を含む中世の写本は 3 冊現存しています。それぞれ、Codex Vaticanus、Claromontanus、Ambrosianus として知られており、略して写本「V」、「C」、「A」とも呼ばれています。

• 現在、バチカン文書（V）はバチカン公文書館（Misc., Arm. XI, 19）に所蔵されている。ローマに渡る前はノナントラ修道院に所蔵されていたが、1646年にサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ修道院の図書館で発見され、18世紀にバチカンに持ち込まれた。19世紀にタイナーによって紛失したと言われている。^[4]ホルステニウスがそれを写したと言われている。
• クラロモンタヌス（C）は現在、オランダのエグモント修道院（Ms. G II）に保管されています。17世紀にはクレルモンのイエズス会図書館にありました。しかし、1746年以降、イエズス会の弾圧により行方不明になりました。1937年に再発見されました。この写本から作成された紙のコピーは現在失われています。^[5]
• アンブロシアヌス(A) は、もともとボッビオの作品で、現在はミラノのアンブロシアヌス図書館に保管されています(I 2 sup.)。19 世紀末まで学者の間では知られていませんでした。

写本の起源と場所については異論がある。学者たちは写本が中世初期にイタリア（ローマではない）で作成されたことに同意している。現存する写本には、このコレクションを「Liber diurnus」と呼んでいるものはなく、このタイトルは Deusdedit の教会法コレクションにのみ見られる。

『Liber diurnus』は、近代において非常に複雑なテキストの歴史をたどってきました。16 世紀から 20 世紀にかけて、『Liber diurnus』のさまざまな印刷版が作られました。それらは、正確さと内容において大きく異なります。

『日の書』を編集した最初の学者はルーカス・ホルステニウスであった。彼はローマのサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ修道院で写本 V を発見し、パリのイエズス 会クレルモン学院から写本 C も入手していた。教会の検閲官の圧力により、1650 年にローマで印刷された版は出版が差し止められ、コピーはバチカンに保管された。その理由は明らかに、新しく選出された教皇の信仰告白を含む公式文書 lxxxiv であった。その中で、教皇は第六回全会議と、一神教を理由とした教皇ホノリウスに対する破門を承認した。言い換えれば、教皇が異端を犯す可能性があることを認めているようであった。 1680年にガルニエ版が出版された後、ベネディクトゥス13世は1725年にホルステニウスのテキストのコピーの発行を許可したが、不完全な形で、タイトルページに誤った出版日「1658」が記載されていた。^[5]

第二版はイエズス会のジャン・ガルニエが写本C（パリ、1680年）から作成した。この版は非常に不正確で、本文に恣意的な変更が加えられている。 1685年にローマ滞在中に写本Vを見たジャン・マビヨンとミシェル・ジェルマンは、彼の著作『イタリア博物館』（I、II、32頁以降）でガルニエの誤りの多くを訂正し、いくつかの式文を新たに印刷した。ガルニエ版の再版の中には、これらの訂正を組み込んだものもあり、具体的にはバーゼル版1741年、ウィーン版1762年、そしてジャック＝ポール・ミーニュの影響力の大きい『ラテン教父』 （第105巻、パリ、1​​851年）である。^[2]

より信頼性の高い版は、 1869 年にウジェーヌ・ド・ロジエールによって出版されました。これは以前の版と、当時現存する唯一の中世の写本であると考えられていたコーデックス V に基づいています。しかし、ド・ロジエールはコーデックス V を自分では見ておらず、協力者にガルニエの版と照合させました。

テオドール・フォン・ジッケルは、主にコーデックス V に基づいて (ただし Deusdedit とそれ以前の版も考慮に入れた) 批評版を準備し、1889 年に出版しました。しかし、この作品の発表直後に、アントニオ・マリア・チェリアーニは、ミラノのアンブロジオ図書館で、もともとボッビオが作成した新しい写本が発見されたことを発表しました。これは、後半ではバチカンの写本よりも完全でした。それでも、フォン・ジッケルの版は、Liber diurnusの唯一の批評版のままです。

時には、写本Aに基づく別の版が、1891年にミラノで、チェリアーニの若い協力者であり、後に教皇ピウス11世となるアキレ・ラッティによって出版されたと主張されることがある^[2 ] 。どうやらその版は出版されなかったようだ。^[4]

1921年にCodex Vの複製版が出版された。^[4]

3つの原稿すべてに基づいた外交版は、1958年にハンス・フェルスターによって出版されました。

テオドール・フォン・ジッケルは、1889年に出版したバチカン写本（当時存在が知られていた唯一の写本）のテキストの「序文」の中で、この作品が決して統一された性格を持っていないと指摘した。^{[6] [7]彼はこの作品に3つの区分を認め、最初の区分を}ホノリウス1世（625-638）の時代、2番目の区分を7世紀末、3番目の区分をハドリアヌス1世（772-795）の時代としている。一方、ルイ・デュシェーヌ（『エコール・デ・シャルト図書館』LII（1891）7ff）はシッケルとは意見が異なり、ほとんどの定式文、特に最も重要な定式文の原典は682年以降のものであり、最後の定式文（nn. lxxxvi-xcix）だけがハドリアヌス1世の時代に追加されたが、そのうちのいくつかはそれより以前に存在していた可能性があると主張した。^[2]

ハルトマンは、ジッケルの見解を擁護した（Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichte 13 (1892) 239ff）。フリードリヒ（Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, Phil.-hist. Kl., I (1890) 58ff.）は、ジッケルが前述のいずれかの時代に属するとしたいくつかの定型句の事例をより詳細に調査し、それらが属する時期と教皇在位期間をより正確に示そうとした。これらの調査により、バチカン写本中のコレクションは、7世紀にかなりの部分が編纂されていたものの、8世紀末頃にはすでに現在の形に達していたことが疑いなく確立された。

シッケルは、現在バチカン文書館にある写本が教皇庁で実際に使われていた文書であると信じていました。この仮説は、この写本がノナントラのベネディクト会修道院の図書館からサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメの図書館に渡ったことが明らかになったため、現在では放棄されています。

Liber diurnus Romanorum Pontificum ex antiquissimo codice ms。 lucem editus の nunc primum 編。ルーカス・ホルステニウス（ローマ、1650年）。新しいタイトルページと間違った日付「1658」を含む不完全な再版。

Liber diurnus romanorum pontificum編ジャン・ガルニエ（パリ、1680年）。

Museum Italicum seu Collection veterum scriptorum ex bibliothecis Italicis、vol. 1、編ジャン・マビヨンとミシェル・ジェルマン（パリ、1724年）。

Liber diurnus, ou Recueil des formules par la Pontificale du Ve au XIe siècle、編。ウジェーヌ・ド・ロジエール（パリ、1869年）。

Liber diurnus romanorum pontificum ex unico codice Vaticano編テオドール・シッケル（ウィーン、1889年）。

Ambrosiano del Liber diurnus Romanorum pontificum編ルイージ・グラマティカ（[ミラノ] 1921年）。

Liber diurnus Romanorum pontificum: Gesamtausgabe編ハンス・フェルスター (ベルン、1958 年)。

https://www.geschichtsquellen.de/werk/3337 (最近の研究に関する豊富な参考文献)