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栗本如雲（栗本 鋤雲、1822年5月1日 - 1897年4月6日）、本名北村 哲三（喜多村 哲三）は、日本の旗本、医師、外交官、哲学者、ジャーナリスト。瀬兵衛（せへえ）という名前も使った。
常雲は幕府の侍医であった喜多村槐園の三男として生まれた。[ 1 ]若い頃は瑞見というあだ名を使っていたことが知られている。兄の喜多村直広は幕府の医学研究所で著名な人物であった。
城雲は、程朱の学者である浅香権斎が運営する見山楼で予備課程を修了した後、湯島誠道に入学した。彼はすぐに優秀な成績で卒業した。
1848年、常雲は医師の栗本家を継承し、将軍の侍医となった。その間、彼は医学の講義も行った。
1858年、彼は蝦夷への転勤を命じられ、当時松前氏の主要な拠点であった函館に定住した。島崎東村によれば、この転勤の理由は、上雲が新造された観光丸の試験乗客を募集しようとしたことで、幕府医療部長の岡礼泉院の怒りを買ったためである。[ 2 ]
その後、常雲は函館の発展に尽力した。その功績には、地元の遊郭に蔓延していた梅毒の撲滅を目指した函館医学所の建設、七重村薬園の管理、函館への船舶航行を可能にするための久根別川の浚渫、畜産業の振興などが挙げられる。常雲は最終的に函館奉行の長に昇進し、樺太や千島列島の日本領土の測量を行った。
1863年、常雲は江戸に召還された。幕府は函館での彼の功績を高く評価し、湯島政道の正平坂学院の院長に昇進させた。同時期に常雲は目付にもなり、幕府の造船所の計画にも携わった。軍事技術に精通していたことから、彼は急速に外国奉行、そして最終的には環状奉行に任命され、函館奉行の職務と兼任した。1866年までに、彼は小栗小野之助と親交を深めた。
淳雲は函館滞在中、駐日フランス代表レオン・ロッシュの通訳を務めていたメルメ・ド・カションと知り合い、ロッシュと良好な関係を築いた。そのため、幕府は淳雲にフランスと日本の橋渡し役を依頼した。こうして淳雲は、フランス初の日本軍事使節団の準備に関わることになった。
常雲は、1867年のパリ万国博覧会のためにパリを訪れた徳川昭武の使節団に同行した。フランス滞在中、彼はフランスによる融資停止によって悪化していた日仏関係の修復に尽力した。また、イギリスとの外交交渉にも携わり、レオン・ド・ロズニーを訪問した。そこで、外国の奉行である川勝弘道から、徳川慶喜が若き明治天皇に世俗権力を返還したという知らせを受けた。
常雲は1868年6月24日に日本に帰国した。[ 1 ]常雲の天才としての評判は革命的な天皇政府を感銘させ、彼は新設された官僚機構の中で新たな役職に就くよう招かれた。しかし、常雲は幕府への忠誠心からその申し出を断り、正式に謝罪し、隠遁生活を送った。
如雲は仮名垣魯文の勧めで、 1872年に横浜毎日新聞に記者として入社した。翌1873年（明治6年）には通信販売新聞『郵便報知新聞』の編集長となり、福沢諭吉の門下生を記者として迎えて貢献した。
1894年頃、22歳の島崎東村は、当時すでに鯤という名を使い始めていた隠居した浄雲を頻繁に訪ねていた。[ 3 ]
親には、子どもの養育と教育という二つの大きな責務があります。乳幼児は無力であるため、親に完全に依存しており、親は喜んで子どもの世話をします。子どもが成長すると、親は教育という恩恵を受けさせ、賢く、幸せで、自立した大人に育つよう努めます。これらすべては、親にとって喜びであるべきです。人間形成は、幼少期に受ける教育にかかっています。教育に十分な注意を払えば、若者は善良で賢明な人間になりますが、怠ればその逆になります。したがって、親は乳幼児期に子どもを守るのと同様に、適切な教育を行う義務があり、どちらかを怠れば親としての責務を果たせていないことは明らかです。
現在、帝国のあらゆる地域に学校が設立され、その地域に住む人々は容易に通うことができるため、身分の高い者も低い者も、富裕層も貧困層も、皆読み書きができるようになっている。教育は確かに国中に広く普及している。しかし、親に関しては、彼らは幼少期に子供を養育し保護することだけを義務と考えており、教育に対する責任を全く見失っている。現状では、子供の教育は国家の義務であり、自分たちはその義務から解放されていると考えているからである。彼らがそのような考えを持つ理由を尋ねると、法律で子供を学校に通わせる義務があるため、教師の能力や子供たちが適切な教育を受けているかどうかは自分たちの関心事ではないと答える。親のこのような無関心は、子供たちの怠惰や無気力につながり、せっかく与えられた教育がしばしば無駄になってしまうのである。
このため、現在の教育制度を幕府時代の教育制度と比較すると、現状はむしろ後退していると言わざるを得ません。幕府時代には、子どもの教育水準は親の経済状況によって大きく左右されました。貧しい家庭では神道や仏教の僧侶に子どもを預け、裕福な家庭では有能な教師に自宅で教育を受けさせたり、都の名門校に子どもの興味や学習能力に応じて適切な専門科目を学ばせたりしました。つまり、当時の親は身分や貧富を問わず、子どもに適切な教育を受けさせる義務と、その費用を負担する責任を十分に認識していたのです。
しかし現在、この国は文明的に進歩し、国民の知的水準も向上しているにもかかわらず、親たちは徐々に、子供の教育は国家の義務であるという考えを受け入れるようになっている。その理由は、現在、そのような教育の費用は政府が負担するか、地方税によって賄われているため、本来責任を負うべき人々には間接的にしか影響が及ばないからである。
どの国、どの時代においても、教育の欠如は災いとなってきた。優れた資質を持つ何千人もの非識字者が、無知ゆえに放蕩な生活を送り、ひいては犯罪に手を染め、社会に大きな損害を与えている。このため、国民の教育を強制することは、国内の平和と秩序を確保するために警察や裁判所を設置することと同様に、政府の責務であると言えるだろう。親たちは、より高次の責任を負わずに、都合よくこの見解を採用しているかもしれない。そのため、政府の教育は一見有益に見えるかもしれないが、長期的には害を及ぼす可能性があると我々は考えている。もし国家が子供たちを教育する義務があるならば、なぜ子供たちをすぐに救貧院に送り、そこで養育と教育を受けさせ、親に何の苦労も心配もさせないというのだろうか 。しかし、そのようなやり方が正しいと言う人はいないだろう。親は、可能であれば、当然ながら子供を守り養う義務を負っており、この義務と子供の教育に携わる義務は密接に結びついているため、どちらか一方を軽視することはできず、教育責任を政府に委ねるべきではない。欧米諸国では、親は子供の教育に責任を負っている。なぜこの国ではそうではないのだろうか。
国の現状の改善は、啓蒙された政府によるところが大きいものの、それ以上に時代の流れによるところが大きい。幕府時代の未開の時代に親たちが子供の適切な教育の必要性を認識していたのなら、今、親たちがその責任から解放されることなく、特に現在の強制教育制度を心底嫌悪し、その退行的な結果を痛感し、既存の学校が子供たちに効果的な教育を提供できるとは考えていない状況であれば、なおさらその必要性を認識するだろう。現在でも、公立学校での教育に加えて私塾に通わせることを好む親もいる。教育を親の自由意志に完全に委ねれば、必ずや良い結果が得られると確信している。そうなれば、親たちは、自分たちが費用を負担する子供たちの教師が、その職務を十分に遂行できる能力を備えていることを確認するようになるだろう。そうすることで、教師自身も職務を怠らずに済むだけでなく、彼らの指導を受ける生徒たちも、より幅広く、より正確な教育を受けることができるようになる。さらに、それは政府による多額の支出を節約し、その資金を国の利益のために活用できるだけでなく、親が自然によって割り当てられた義務を忠実に果たすことを促すだろう。
— 栗本如雲、チャールズ・ランマン訳、1883年[ 5 ]
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