クレシー神話

クレシ神話（ポーランド語：mit Kresów）（ポーランド語の「神話」は、英語のように必ずしも誤った信念を指すわけではない）は、クレシ教団（kult Kresów）やクレシ伝説（legenda Kresów）としても知られ、ポーランドの旧東部国境地帯（クレシ）への郷愁に関連したある種の見解や態度を指す名前であり、時には民族的ナショナリズムの意味合いで、時にはポーランド文化が支配的な多文化の土地として捉えられている。^[1]^[2]^[3]アンドリー・ポルトノフによると、クレシは「ポーランドの『文明化の使命』の『失われた楽園』」であると同時に、「コサックやタタール人との血なまぐさいロマンチックな衝突」の場所でもあると見られている。^{[4]クレシは}ポーランド・リトアニア共和国と第二ポーランド共和国の一部であったが、1945年以降はポーランド国外、現在のウクライナ、ベラルーシ、リトアニアとなっている。^[3]^[5]クレシは、ある定義では、戦間期ポーランドの一部となった地域を超えて広がっている。特に、第二次世界大戦中の領土変更、人口移動の後、郷愁はヴィリニュス地域と東ガリツィアに集中した。^[6]この議論の推進者は、クレシに住むポーランド人に特に焦点を当てる傾向があり、この地域のウクライナ人、リトアニア人、ルーシ人、ベラルーシ人の住民に十分な注意を払っていないと主張されている。^[7]

神話

クレシ神話は、ポーランドの国民神話のいくつかの版の重要な構成要素である。^[6]^[8]ボグスワフ・バクラによれば、これは高度に東洋主義的な帝国主義後の物語である。^[3]^[7]歴史家ダニエル・ボーヴォワ [fr; pl]は、ポーランドの文化的優位性がベラルーシ、リトアニア、ウクライナの文化よりも優れているという考えに基づき、クレシ神話は歴史的に誤りであるとして、その放棄を求めた。^{[3]レシェク・シャルガ} [pl]によれば、

「クレシの神話は、多くの点でポーランド人の感傷的な自己欺瞞に基づいた神話です。その自己欺瞞が機能するメカニズムは理解できますが、だからといってそれを完全に受け入れなければならないわけではありません。」

アントニー・ポロンスキーによれば、これは特に厳しい見方である。^[9]

マリア・ヤニオンはクレシ神話をアメリカの開拓時代の西部の神話と比較している。^[3]ロバート・トラバ [pl]を含む数人の学者は、クレシ神話と東プロイセンに関するドイツの言説との類似性を指摘している。^{[3]クレシは「}キリスト教の砦」と見なされており、東プロイセンは「ドイツ性の砦」であったのと同じである。^[5]アグニェシュカ・ニエモイェフスカによると、この神話は「ポーランド・リトアニア共和国を実際の姿ではなく、多くの人が思い出したい姿で描いている。強く、尊敬され、貴族の宮廷という堅固な壁の背後に安全で、騎士道精神に武装したポーランド。簡単に言えば、愛せるポーランド」である。^{[6]数世紀にわたって国境地帯でさまざまな敵と戦った軍事的な戦いが、}サルマティア神話からクレシ神話が派生することになった。神話の軍事的要素はヘンリク・シェンキェヴィチの作品で発展した。^[6]

ニエモイェフスカによれば、この神話の主な出典の一つはアダム・ミツキェヴィチの『バラードとロマンス』であり、これはロマン主義と何世代にもわたって受け継がれてきた儀式に基づく啓蒙主義合理主義とは異なる真実を提示している。彼女は、スタニスワフ・レム（『ハイキャッスル』、1966年）やタデウシュ・コンヴィツキ（『恋の偶然の記録』、1974年）など、さまざまなポーランド人作家が作品の中でこの神話の要素を使用していると書いている。通常は感傷的な神話を避けていたチェスワフ・ミウォシュでさえ、ある意味ではリトアニアについて書く際にクレシ神話の要素を使用していたと言える。^[6]しかしバクラは、この神話の最も完全な表現は文学ではなく、学術的および歴史的な出版物にあると主張する。^[7]

参考文献

^ Czyżewski, Krzysztof (2012)。「中央ヨーロッパの再発明」。1984年以降のもう一つのヨーロッパ。Brill Rodopi。pp. 171–182。ISBN 978-94-012-0817-8。
^ ジャンセン、ジャン;シモーネ・レッシグ（2020年10月）。難民危機、1945 ～ 2000 年。ケンブリッジ大学出版局。 p. 79.ISBN 978-1-108-83513-8。
^ abcdef ワルドシュタイン、マキシム; トゥロマ、サンナ (2016 年 5 月 6 日)。帝国の脱中心化: ロシアとソビエト連邦の新しい空間史。ラウトレッジ。p. 277。ISBN 978-1-317-14436-6。
^ ポートノフ、アンドリー。「被害者の衝突：ポーランドとウクライナの記憶におけるヴォルィーニ大虐殺」。openDemocracy 。 2020年10月29日閲覧。
^ ab Zarycki, Tomasz (2014). 「Kresy (old borderlands) の言説とその批判」。中央および東ヨーロッパにおける東性のイデオロギー。Routledge。p . 142。doi :10.4324/9781315819006。ISBN 978-1-317-81857-1. S2CID 129401740。
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^ MACH, ZDZISŁAW (1993). 「移住した人々における時間の神話と文化的構築」.ポーランド社会学紀要(102): 131–138 [133]. ISSN 0032-2997. JSTOR 45275297.
^ ポロンスキー、アントニー（2001）。ポーランド国境地帯のユダヤ人に焦点を当てる。リットマンユダヤ文明図書館。p. 18。ISBN 978-1-874774-69-3。

さらに読む

ティアリング・シレディ、エヴァ (2002)。 Mit Kresów w prozie Marii Rodziewiczówny [マリア・ロジェヴィチュナの散文に登場するクレーシュ神話] (ポーランド語)。ウィドーン。 Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego。ISBN 978-83-7241-249-2。

[1] Czyżewski, Krzysztof (2012)。「中央ヨーロッパの再発明」。1984年以降のもう一つのヨーロッパ。Brill Rodopi。pp. 171–182。ISBN 978-94-012-0817-8。

[2] ジャンセン、ジャン;シモーネ・レッシグ（2020年10月）。難民危機、1945 ～ 2000 年。ケンブリッジ大学出版局。 p. 79.ISBN 978-1-108-83513-8。

[Bakuła-3] ワルドシュタイン、マキシム; トゥロマ、サンナ (2016 年 5 月 6 日)。帝国の脱中心化: ロシアとソビエト連邦の新しい空間史。ラウトレッジ。p. 277。ISBN 978-1-317-14436-6。

[Portnov-4] ポートノフ、アンドリー。「被害者の衝突：ポーランドとウクライナの記憶におけるヴォルィーニ大虐殺」。openDemocracy 。 2020年10月29日閲覧。

[Zarycki-5] Zarycki, Tomasz (2014). 「Kresy (old borderlands) の言説とその批判」。中央および東ヨーロッパにおける東性のイデオロギー。Routledge。p . 142。doi :10.4324/9781315819006。ISBN 978-1-317-81857-1. S2CID 129401740。

[Niemojewska-6] Niemojewska、Agnieszka (2018 年 9 月 2 日)。「ミト・オ・ポルスキッヒ・クレザッハ・ヴショドニヒ」。Rzeczpospolita (ポーランド語) 。2020 年10 月 31 日に取得。

[b2-7] バクーバ、ボグスワフ (2014). 「ポーランド国境研究の植民地時代とポスト植民地時代の側面」(PDF)。テクスティ・ドゥルージー(1): 96–123。

[8] MACH, ZDZISŁAW (1993). 「移住した人々における時間の神話と文化的構築」.ポーランド社会学紀要(102): 131–138 [133]. ISSN 0032-2997. JSTOR 45275297.

[9] ポロンスキー、アントニー（2001）。ポーランド国境地帯のユダヤ人に焦点を当てる。リットマンユダヤ文明図書館。p. 18。ISBN 978-1-874774-69-3。