コンディアロンク

コンディアロンク（ 1625年頃- 1701年）^[1]（ガスパール・ソイアガ、ソウオハス、サスタレツィ）は、ル・ラット（ネズミ）として知られ、ヌーベルフランスのミシリマキナックに住むネイティブアメリカンのウェンダット族の酋長でした。1649年にイロコイ族がヒューロン族を攻撃して追い払った結果、ヒューロン族はミシリマキナックに定住しました。^[2]ミシリマキナック地域は、現在のアメリカ合衆国にあるヒューロン湖とミシガン湖の間の海峡（または、ミシガン州のアッパー半島とローワー半島の間の地域）です。^[3]

優れた弁論家であり、恐るべき戦略家として知られたコンディアロンクは、ミシリマキナック島の親フランス派のペトゥン族とヒューロン族を率いて、彼らの伝統的な敵であるイロコイ族と戦った。コンディアロンクは、安全を確立する唯一の方法は、敵であるイロコイ族とフランスの間で戦争を続け、イロコイ族を占領し、ヒューロン族を絶滅から守ることだと理解していた。コンディアロンクは和平を破棄することに成功したが、ひとたび部族の保護を確保した後は、広範囲にわたる和平協定を支持した。^[4]この努力は、フランス、イロコイ族、および五大湖上流の他のインディアン部族の間で結ばれたモントリオール大和平（1701年）として知られる和平で終わった。これによりビーバー戦争は終結し、北アメリカの内陸部がフランスのより深い探検と商業に開かれる助けとなった。コンディアロンクは彼らに、そのような和平がもたらす利点を理解させた。

イエズス会の歴史家ピエール・フランソワ・ザビエ・ド・シャルルボワ神父は、「インディアンの中で、彼ほどの功績、優れた知性、勇気、思慮深さ、相手を理解する洞察力を持った者はかつていなかったというのが一般的な見解だった」と書いている。^[4] フロンテナックの後任のオノンティオ（総督）ルイ＝エクトル・ド・カリエールは、「...この集会は、それまで多くの国で前例のなかった、全面的な和平を結んだ」ことについて、「彼に全面的に恩義を感じていた」。^[4]コンディアロンクは、1701年8月2日、大和和平交渉中にモントリオールで熱病にかかり死亡した。 ^[2]遺体は、盛大な葬儀のあと、モントリオールのノートルダム教会に埋葬された。今日、墓の跡形も残っていない。モントリオールのモン・ロワイヤル公園にあるコンディアロンク展望台は、彼にちなんで名付けられている。 2001年、彼はカナダ政府により国家歴史重要人物に指定された。

コンディアロンクの最初の主要な役割は1682年に、マキナックのヒューロン族を代表して、フランス総督フロンテナックとミシリマキナック村を共有するオタワ族との交渉に臨んだことだった。ミシリマキナック村で捕虜となっていたイロコイ族の酋長、セネカ族が殺害された後、コンディアロンクはイロコイ族からの保護をフランスに求めた。^[5] その後、ヒューロン族は殺人をなだめるためにイロコイ族にワムパムベルトを送ったが、オタワ族の外交代表はフロンテナックに対し、ヒューロン族はオタワ族のワムパムベルトを一切送っていないと伝えた。^[6]さらにオタワ族は、ヒューロン族が殺人の責任を全て自分たちに負わせたと主張した。^[6]コンディアロンクはヒューロン族の行動はイロコイ族をなだめるためだけのものだという立場を貫いたが、オタワ族は納得せず、両部族を和解させようとするフランスの努力はほとんど効果がなかった。^[5]ヒューロン族とオタワ族の間の緊張にもかかわらず、コンディアロンクのフランスへの訴えにより、イロコイ族の軍事的前進を阻止するための同盟が確保された。^[7]

1687年までに、フランス総督デノンヴィルはセネカ族の土地を占領した。コンディアロンクとヒューロン族は、イロコイ族が完全に敗北するまでイロコイ族との戦争を止めないとデノンヴィルが約束する限り、フランスと同盟を結ぶことに同意した。^[6]

1688年、コンディアロンクは戦闘部隊を編成し、イロコイ族の村を襲撃する途中でフロンテナック砦に向かった。砦にいる間、コンディアロンクは、ヒューロン族との戦争継続の合意にもかかわらず、デノンヴィルがイロコイ族との和平交渉を始めたことを知った。 ^[5]戦闘部隊はオンタリオ湖を渡って撤退し、イロコイ族オノンダガ族の代表団がモントリオールに向かう途中で通過するのを待った。^[9]

イロコイ族の外交官が到着すると、コンディアロンクとその戦闘部隊は森で奇襲をかけて彼らを驚かせた。^[5]酋長の一人が殺され、残りのイロコイ族は捕虜となった。^[6]捕虜たちがコンディアロンクに自分たちは戦闘部隊ではなく平和的な代表団であると説明すると、コンディアロンクはデノンヴィルの裏切りに驚いたふりをし、その後怒った。^[5] 彼は捕虜となったイロコイ族にこう言った。

「兄弟たちよ、行け。我々はあなたたちと戦争状態にあるが、私はあなたたちを解放し、あなたたちをあなたの民の元へ送り返す。私にこの行為をさせたのはフランス総督であり、これは非常に不誠実な行為であり、もしあなたたちの五部族が正当な復讐をしなければ、私は決して自分を許さないだろう。」^[6]

コンディアロンクの戦闘部隊は、小競り合いで殺されたヒューロン族の代わりに捕虜となったイロコイ族を連れてミシリマキナックの村に戻った。捕虜がミシリマキナックのフランス軍司令官に引き渡されると、フランス軍は彼を殺すよう命じた。^[5]司令官は、自国政府が五部族との和平交渉を試みていることを知らなかった。彼は、当時のヒューロン族の宣戦布告に従っていたのだ。^[5]

年老いたセネカ族の奴隷が同胞の処刑の証人として召喚され、その後コンディアロンクは、その男にイロコイ族のところへ行き、フランス人が捕虜をどれほどひどく扱ったかを報告するよう命じた。^[6]捕虜はミシリマキナック村に養子として引き取られる予定だったため、イロコイ族に対する彼の死の描写は、フランス人が彼らの伝統を軽視していると感じたイロコイ族を怒らせた。^[6]コンディアロンクの巧みな事態操作により、フランスとイロコイ族の間の和平交渉は中止され、ヒューロン族にとっては満足のいく結果となった。

1689年から10年間、フランスとイギリスの間で一連の紛争が起こったフロンテナック戦争（1689-1697）として知られる戦争が続いた。コンディアロンクの巧みな策略の結果、フロンテナック戦争にはフランスとイロコイ族の紛争も含まれていた。^[10]しかし、1697年から1701年は、4年後のモントリオール大和平につながる激しい外交活動の始まりとなった。^[11]

コンディアロンクは、1689年の夏のラシーンの略奪に見られるように、イロコイ族を怒らせて彼らをなだめることが不可能な状態にまで追い込んだ責任を負わされた。 ^[4]イロコイ族はフランス人への報復として、プランテーションを焼き、殺害し、略奪し、モントリオール島を極度の混乱状態に陥れた。^[12]しかし、コンディアロンクは、戦士国家であるイロコイ族の攻撃性にもかかわらず、あらゆる手段を使ってフランスとイロコイ族の単独和平を阻止し続けた。

1689年、コンディアロンクはイロコイ族と共謀してオタワの隣人を滅ぼそうと企んでいたところを捕まった。^[2]

ヒューロン族はコンディアロンク率いる親フランス派と親イロコイ派に分かれていたため、1697年にコンディアロンクはマイアミ族に対し、ラホンタンとその同盟イロコイ族が率いる差し迫った攻撃について警告した。 [ ^{2]コンディアロンクは150人の戦士を率いて}エリー湖で2時間のカヌー戦闘を行い、60人のイロコイ族の一団を破った。^[11]これによりコンディアロンクの優位性が回復し、ヒューロン族はフロンテナックの子孫としての地位を得た。^[2]

1697年のリスウィック条約でヨーロッパでの紛争が終結し、ニューヨークとヌーベルフランスは敵対行為を停止することに合意した。^[2]ニューヨークはイロコイ族にヌーベルフランスとの和平を促した。イロコイ族はもはやイギリスの軍事的脅威をヌーベルフランスに対して有利に利用することができなかったため、1700年9月にニューヨークから独立してフロンテナックと和平を結ぶ条約に署名し、これが交渉の第一歩となった。^[11]コンディアロンクはミシリマキナックに戻り、翌年8月に湖水地方のすべての民族にそこへ向かうよう促し、実質的に1701年の和平の立役者として行動した。^[11]

最後のインディアン会議は 1701 年 7 月 21 日に始まりました。中心目標は、原住民とフランス人の間で平和条約を交渉することでした。平和の妨げとなった主な対立の 1 つは、以前の戦争やその他の作戦で捕らえられ、奴隷にされたり養子にされたりした捕虜の返還をめぐる議論でした。ヘクター・デ・カリエール総督にとって、この会議は 20 年にわたる外交の成果でした。

これらの審議に関する主な情報源であるバクヴィル・ド・ラ・ポセリー（ル・ロイ）は、スーセントルイス（カウナワガ）に行き、ミッション・インディアンの村で多くの関係者と会った。到着した最初の船団には、オノンダガ族、オナイダ族、カユガ族の大使を先頭とする約200人のイロコイ族が乗っていた。途中でセネカ族が立ち寄り、モホーク族が後から続いた。男たちは銃を発砲しながら近づいた。親しい同胞であるミッション・インディアンが敬礼を返し、彼らは岸に沿って並んだ。水辺では、小さな火で迎えられ、その後、彼らはメインの評議会ロッジに戻り、静寂な雰囲気の中でしばらく一緒に煙草を吸った。その夜、彼らには、涙を拭う、耳を澄ます、喉を開くという、再活力の儀式の「3つの珍しい言葉」が示されました。これは、翌日のオノンティオとの会議と討議を始める準備をするためのものでした。^[6]

翌朝、イロコイ族は「モントリオールの主砲台に向かって急流を駆け抜け、砲撃の轟音に迎えられた」。彼らが姿を消すや否や、数百隻のフランス軍のカヌーが現れた。これにはチペワ族、オタワ族、ポタワトミ族、ヒューロン族、マイアミ族、ウィネバゴ族、メノミニー族、ソーク族、フォックス族、マスコウテン族が含まれていた。合計で 700 人以上のインディアンが上陸時に盛大な式典で迎えられた。カルメット ダンスはファー インディアンの名物で、ひょうたんのガラガラの伴奏に合わせて踊られた。このダンスはホストと親しくなり、協力と同盟の気持ちを植え付けるのに非常に重要だった。7 月 25 日までに、部族とフランスの間の交渉は完全に進行していた。コンディアロンクは、同盟国からイロコイ族の捕虜を取り戻す過程で遭遇した困難と苦闘について語った。彼は、イロコイ族が誠実に交換に応じるのか、それとも過去 13 年間の戦争で連れ去られた「甥」を騙し取るのか疑念を抱いていた。同盟国が騙されるのではないかと心配していたが、それでも彼らは和平を決意していたため、誠意を示すために捕虜を手放すことをいとわなかった。しかし、翌日、ラットの疑惑が確証され、イロコイ族が返すと約束した捕虜はいないと認めたことで、事態は決定的となった。捕虜は幼い子供だったので、養子縁組のために家族に引き渡されたと彼らは言い、自分たちを弁護した。イロコイ族は、自分たちは若者の主人ではないと言った。この説明はヒューロン族とマイアミ族をいらだたせた。なぜなら、彼らは自分たちの努力で、捕虜となったイロコイ族を里親から引き離し、返還させようとしていたからだ。その後の数日間は、深い議論と口論でいっぱいだった。コンディアロンクは、自分の部族と同盟部族にイロコイ族の捕虜をモントリオールに連れてくるように説得したが、交換の試みが失敗したことに怒りと恥ずかしさを感じていた。彼はその夜小屋に戻り、翌日の会議で協力と妥協の重要性について厳しく話す準備をした。^[6]

7 月の最後の日の審議の最中、コンディアロンクは体調を崩し、8 月 1 日の会議で立つことができなくなった。彼は快適な肘掛け椅子に座り、シダのシロップで作ったハーブ飲料を飲んだ後、話すことができるほど回復した。彼はその後 2 時間、イロコイ族の不品行を非難し、さらにイロコイ族との衝突を回避した自身の役割、捕虜の奪還の成功、平和的交渉における自身の役割について語った。「私たちは彼の雄弁さに感動せずにはいられなかった」とラ ポテリーは書いている。「同時に、彼が価値ある人物であることを認めざるを得なかった」。彼は会議に残るには疲れすぎていたため、話した後小屋に戻った。彼は翌日の午前2時に52歳で亡くなった^{[要出典]。[13]}コンディアロンクの感動的な演説のおかげで、残りの政党は平和条約である大和和平条約に署名することを決意した。

彼の死が発表されると、死と埋葬の儀式でよく知られていた多くのイロコイ族が、コンディアロンクの遺体を覆う「死者を覆う」儀式に参加した。ルイ＝トマ・シャベール・ド・ジョンケールが先頭に60人の男たちが行進し、セネカ族の首長トナタクートが最後尾を担いだ。行列は遺体の周囲を円状に取り囲み、詠唱者に任命された男が15分間歩きながら歌った。その後、2人目の語り手であるアウエナノが会葬者の涙を拭い、喉を開き、甘く元気を回復させる薬を注いだ。その後、ベルトを出して太陽を復活させ、戦士たちに暗闇から平和の光へと抜け出すよう促した。その後、彼は遺体を覆い、後にモントリオールのノートルダム教会でキリスト教の埋葬式が行われる間、遺体は永久に覆われることとなった。イエズス会は、カンディアロンクが生涯キリスト教を拒絶していたにもかかわらず、死の床で彼を改宗させたと主張している。しかし、現代の学者は一般的に、この出来事をイエズス会宣教師による政治的策略として否定している。^[14]

彼の葬儀は盛大に執り行われ、現地人とフランス人がともに参列した。フランス代表はヒューロン-ペトゥン社会の一部の代表団とペアを組んでいた。棺の前を行進したのは、フランス人将校 1 名、兵士 60 名、ヒューロン族の戦士 16 名、フランス人牧師であった。棺は 6 人の軍指導者によって運ばれ、花で覆われていた。棺の上には喉当て、剣、羽飾りのついた帽子が置かれていた。棺の後ろには、コンディアロンクの親族、オタワ族とヒューロン-ペトゥン族の酋長が続いた。行進の最後尾には、総督の妻シャンピニー夫人、モントリオール知事のヴォードルイユ氏、および全将校団が並んでいた。墓の前で軍指導者らは敬礼を行った。彼の墓所の碑文には「ここにヒューロン族の族長、マスクラットが眠る」と刻まれている。^{[15]現在、この埋葬地の痕跡は残っていないが、}アルム広場の近くのどこかに眠っていると考えられている。^[6]

フランス人は亡くなった酋長を理想化し、すべての酋長が目指すべき姿を示すために彼を利用しました。彼らは彼をフランスの指導者や制度と比較し、合意に基づく政治を指揮し、非強制的な権威で統治する理想的な酋長の姿を描きました。フランス人はこれらの酋長を小さな君主国の知事、およびフランス政府の使者として思い描いていました。^[16]この比較とフランスのイデオロギーは、18世紀半ばにフランス領カナダが陥落するまで、原住民とフランスの間の緊張の原因であり続けました。実際、 1757年7月にモンカルム将軍に相談したオタワ族の酋長ペナウエルはコンディアロンクと比較され、「その精神と知恵」とフランス人との気楽な会話で称賛されました。^[17]

コンディアロンクは文学作品に、ラホンタン男爵の『北アメリカへの新航海』（1703年）にアダリオとして登場している。その結果、彼はその後ヨーロッパ文学に記録されるすべての「高貴な原住民」のモデルとなった。^{[5] [6] [7] [15]}

人類学者デイヴィッド・グレーバーと考古学者デイヴィッド・ウェングローは『万物の夜明け：人類の新史』^[18] で、フランスの探検家で哲学者のルイ・アルマン・ラホンタン男爵（1666年 - 1716年）の著作を分析している。ラホンタンの日記は18世紀初頭にアムステルダムで『北アメリカへの新航海』として出版された。グレーバーとウェングローは、ラホンタンがコンディアロンク（架空の名前アダリオ）にインタビューした様子を描写している。

多くのネイティブアメリカンの社会では、階層制は避けられ、公共政策を決定するために説得が用いられた。理性的な弁論は非常に高く評価された技能であり、コンディアロンクの弁論は誰にも負けないほど優れていると評判だった。彼の技能により、彼はパリのサロンを巡業し、モントリオールの知事エクトル・ド・カリエールとの晩餐会の討論者として定期的に招かれた。1699年にラホンタンが目撃したこれらの討論の1つは、グレーバーとウェングロウによって再び語られている。

Kondiaronk: 私はヨーロッパ社会の状態について6年間考えてきましたが、彼らの行動で非人間的でないものを一つも思い浮かべることができません。そして、一般的には、あなたが「私のもの」と「あなたのもの」の区別に固執する限り、それはあり得ることだと思います。あなたが「お金」と呼ぶものは、悪魔の中の悪魔、フランスの暴君、すべての悪の源、魂の災い、そして生きている者の虐殺場であると断言します。お金の国に住んで自分の魂を守ることができると想像することは、湖の底で自分の命を守ることができると想像するようなものです。お金は贅沢、好色、陰謀、策略、嘘、裏切り、不誠実など、この世で最悪の行為のすべてを生み出します。父親は子供を売り、夫は妻を売り、妻は夫を裏切り、兄弟は互いに殺し合い、友人は偽善者になります。そして、すべてはお金のためです。これらすべてを考慮すると、私たちワイアンドット族が銀に触れることや見ることさえ拒否するのは正しくないと言えるでしょうか。

私がパリの住人のように暮らして幸せになれると本気で思ってるの？ 毎朝シャツを着て化粧するだけで2時間もかかるなんて？ たまたま遺産相続で生まれた、街で出会う嫌なガキども全員に頭を下げてお辞儀をするなんて？ 小銭が詰まった財布を持ちながら、飢えた人々にすぐに渡さないなんて本当に想像できるの？ 剣を持ちながら、貧乏な人たちを集めて海軍に入隊させようとしている悪党の一団を初めて見かけたら、すぐに剣を抜かないなんて？ 一方、ヨーロッパ人がアメリカ人のような生活様式を取り入れるとしたら、適応するのにしばらくかかるかもしれないが、最終的にははるかに幸せになれるだろう。

カリエール: 人生で一度でいいから、実際に聞いてみてください。親愛なる友よ、ヨーロッパの国々は金や銀、あるいはそれに類する貴重な象徴なしには生き残れないことが分からないのですか? それがなければ、貴族、聖職者、商人、そして土地を耕す力のない他の多くの人々は、ただ飢えで死んでしまうでしょう。私たちの王は王ではなくなるでしょう。どんな兵士がいるというのでしょう? 誰が王や誰かのために働くというのでしょう?

コンディアロンク: 貴族や商人、僧侶の要求に訴えて私を説得できるとでも思っているのか? 君たちが私の考えや君たちの考えを捨てれば、確かに、人間同士の区別はなくなるだろう。君たちの間では、今ワイアンドット族の間で起きているように、平等が実現するだろう。そして、利己主義を追放した後の最初の30年間は、確かに、食べること、飲むこと、眠ること、そして快楽を得ることしかできない者たちが衰弱して死ぬという荒廃を目にするだろうが、彼らの子孫は我々の生き方に適応するだろう。私は何度も、ワイアンドット族が人間性を定義すると信じている知恵、理性、公平性などの資質を述べ、個別の物質的利害関係の存在はこれらすべてを台無しにすることを実証してきた。利害関係に動かされる人間は理性ある人間にはなれない。^[19]

グレーバーとウェングロウはこの会話から、ヨーロッパ人が社会構造のために犠牲にしたのは、自分たちの文化が意図的に異なる可能性があると考える能力だったようだと指摘している。コンディアロンクは、アメリカ人がヨーロッパ文化に同化できると考えていたが、実際そうだった。しかしカリエールは、逆の方向へのそのような広範囲で重大な変化の可能性を想像することさえ望んでいなかった。

グレーバーとウェングローは著書の中で、先住民の哲学的発言の証言をヨーロッパ人が作り上げた作り話として退けるのは、先住民に対する偏見の一形態であると長々と論じている。しかし、この発言の信憑性については、歴史家デイビッド・A・ベル^[20]が「ヨーロッパのフィクションに詳しい人なら誰でも知っているように、この時代のヨーロッパの作家にとって、フィクション作品を実際の出来事の直接の記録として提示することほど一般的な思い上がりはなかった」という理由で異議を唱えた。^[21]ウェングローは、そのようなヨーロッパのフィクションの存在を認めているが、「ラホンタンとアダリオの対話」はそのジャンルの一部ではないと主張している。「ラホンタンをガリヴァー旅行記と比較することで、ベル教授は崖から一歩踏み出したと思う。彼は今、そこから抜け出さなければならないかもしれない。」^[22]