こころ

こころ

著者	夏目漱石
原題	こころ 先生の遺書
言語	日本語
出版社	朝日新聞社（新聞） 岩波書店（書籍）
発行日	1914
出版地	日本
メディアタイプ	印刷
先行	旅人

『こころ』（こゝろ、現代仮名遣いではこころ）は、夏目漱石による1914年の日本の小説であり、 『春分へ』と『彼岸へ』に始まり、 『旅人』（ともに1912年）に続く三部作の最終作^{である。 [1]}明治時代を舞台としたこの小説は、若い男性と、友人の死に関する過去の秘密を抱えた「先生」（「教師」または「主人」）と呼ばれる年配の男性との知り合いを描いている。

『こころ』は、朝日新聞に連載された。^[2]太宰治の1948年の『人間失格』と並んで、日本史上最も売れた小説の一つである。[ ^{3] [4]}

タイトルは文字通り「心」を意味するが、「愛情」「精神」「決意」「勇気」「感情」「物事の心」などとも訳される。^[5]小説が最初に連載された1914年4月20日から8月11日まで、^{[2] 『}心先生の遺書』という題名で印刷された。後に岩波書店から書籍として出版されたとき、題名は『こころ』に短縮され、 「こころ」という単語の表記も漢字の「心」からひらがなの「こゝろ」に変更された。^[6]

『こころ』は3 つの部分から構成されています。最初の 2 つの部分は、若い男性の視点から語られ、大学時代の友人であり指導者でもあった年上の男性を「先生」と呼んで思い出を語ります。小説の後半を構成する第 3 部は、先生が語り手に宛てた長い告白の手紙です。この手紙の中で、先生は以前の約束どおり、自分の過去のすべての物語を明らかにします。

語り手は、休暇に誘ってくれた友人が家族に呼び戻され、鎌倉に一人残された。ある日、いつものように海で泳いだ後、語り手は更衣室で、外国人の客に付き添われ海に向かおうとしている男に気付く。その後、語り手は毎日同じ男に会うが、もはや外国人の同伴者はいない。数日後、語り手は機会を見つけてその男と知り合う。二人が親しくなるにつれ、語り手は男を「先生」と呼ぶようになる。

鎌倉で別れる時、先生が東京に帰る準備をしていたので、語り手はいつか先生の家に伺ってもいいかと尋ねた。先生は、期待していたほど熱心ではなかったが、肯定的な返事をくれた。東京に戻って数週間後、語り手は初めて先生を訪ねたが、先生は留守だった。次に訪れた時、また先生は留守で、語り手は先生の奥さんから、先生が毎月友人の墓参りをしていることを知った。

その後数か月、数年にわたって、定期的に訪問するうちに、語り手は先生とその妻をかなりよく知るようになる。同時に、先生は一定の距離を保つことを主張する。彼は亡くなった友人について話すことを拒否し、自分自身の隠遁生活と無職について説明しようとはしない。また、親密さと称賛は幻滅と軽蔑につながるだけだと語り手に警告する。しかし、彼はいつか時が来たら、自分の過去の話をすべて明かすと約束する。

語り手は卒業後、田舎に帰る。病弱だった父親は、病の息抜きを楽しんでいた。彼らは卒業式の日取りを決めていたが、明治天皇が病に伏せられたとの知らせで計画は延期となった。数週間が経つにつれ、語り手の父親は次第に元気を失い、寝たきりになった。彼はベッドから新聞を追って、天皇が衰弱し、ついには亡くなるまでを追った。

天皇が崩御した後、語り手は母親から、父親を安心させるために職を得るよう圧力をかけられる。同時に、父親の病状のため、田舎の実家から離れられない。母親の勧めで、語り手は先生に手紙を書き、東京で職を見つける手助けを頼む。就職に関して好意的な返事は期待していなかったが、少なくとも何らかの返事は期待していたため、返事が来ずがっかりする。夏が過ぎ、父親の最期を覚悟して残りの家族は家に呼び戻される。天皇の死を追​​って自ら命を絶った 乃木希典将軍の自害の知らせが入り、全員が心を動かされる。

その後すぐに、先生から東京に来るよう呼びかける電報が届く。父のもとを離れられない語り手は、最初は電報で、次に状況を詳しく書いた手紙で先生の要請を断る。数日後、分厚い手紙が書留郵便で先生から届く。父のベッドサイドからこっそり抜け出して手紙を開くと、それは先生の過去の記録だった。ページをめくると、最後のほうにある一文が目に留まった。「この手紙があなたに届く頃には、私はこの世を去っているでしょう。私はもう亡くなっているでしょう。」

語り手は駅に急いで行き、東京行きの始発列車に乗り込みます。乗車すると、先生の手紙を取り出して、最初から読みます。

ナレーターは東京に向かう電車の中で先生の手紙を読みます。先生はまず、自分自身の存在の問題と格闘しながら夏の間沈黙していたことを説明します。次に、現在の行動の動機を説明します。手紙の残りの部分は、先生の生涯について説明しています。

先生は田舎で育ち、10代後半に両親を病気で亡くす。一人っ子だった彼は、家族のかなりの財産を相続し、叔父が、彼が当初の計画通り東京で学業を続ける間、その管理を手伝うことになった。先生は毎年夏に実家に帰るが、叔父はすぐに結婚して、家族の跡継ぎとして地域社会で地位を確立した方が良いと勧めるが、結婚にまだ興味のない先生は断る。やがて、叔父の事業が苦戦し、先生の財産の大半が赤字事業につぎ込まれていることが判明する。先生は残ったものをなんとかして集め、家や所有物の売却を手配し、最後にもう一度両親の墓参りをし、故郷に背を向けて親戚とのつながりをすべて断つ。

東京に戻って勉強していた先生は、騒々しい学生寮を出て、もっと静かな場所に移ることにしました。未亡人が下宿人を探していると聞き、簡単な面接の後に受け入れられました。その家は静かで、未亡人と娘、そして女中だけがいました。先生は娘に一目惚れしましたが、同時に叔父の欺瞞により、全般的に不信感を抱いていました。しばらくして、先生は自分を家族のように扱ってくれる未亡人に娘をプロポーズしようと思いましたが、叔父と同じように女性たちが自分を騙しているのではないかと恐れて、まだ躊躇していました。

先生には、同じ故郷出身の友人でクラスメイトがいて、彼はその子を単に K と呼んでいます。 ^[a] K は僧侶の息子ですが、東京で医学を学ぶための資金援助をしてくれる地元の著名な医師の家族に養子として引き取られました。両親の希望に反して、K は自分の情熱である宗教と哲学を追い求め、その結果勘当されてしまいます。先生は、自活しながらも積極的な勉強を続けるのに苦労している友人を助ける義務を感じています。未亡人の承諾を得て、先生は K がそこにいることで彼自身の精神的向上に役立つと主張し、2 番目の下宿人として K を説得します。しばらくすると、K は新しい環境に慣れ、より社交的になります。先生は友人の態度が改善されたことを喜びますが、同時に K を娘の愛情をめぐるライバルとして見始めます。先生は、Kと一緒に房州半島を散策しているとき、Kが娘に目を付けているのではないか、娘がKに好意を持っているのではないかという疑念に悩まされていた。先生は娘に対する自分の気持ちをKに打ち明けたいと思っていたが、勇気が出なかった。

秋が来て、授業が再開される。先生が時々家に帰ると、K と娘が仲良く会話しているのを見つけ、二人が親しくなっているのではないかと心配する。先生は、またもや未亡人に娘の手を差し伸べようかと考えるが、今度は K が娘の愛情を抱いているのではないかと恐れて、またもや躊躇する。K はついに先生に娘への愛を告白する。先生はショックを受け、落胆し、返事をすることができない。その後の数日間、K は先生に、長年抱いてきた理想と新たに見つけた情熱の間で引き裂かれている、と打ち明ける。K の弱さを感じ取り、同時に自分の利益を図ろうとする先生は、規律と大義への従属に関する自身の言葉を K に思い出させる。K は口を閉ざす。先生は、K が娘への愛から人生の方向を変えようとしているのではないかと恐れる。K がまだ彼女に近づいていないことを確認した後、先生は未亡人に娘の手を差し伸べるよう求める。彼女は同意し、問題は簡単に解決した。その同じ日に、未亡人は娘と話をした。Kだけが、未亡人からその取り決めについて聞くまで、そのことを知らなかった。彼女は先生が友人に何も知らせなかったことを叱責した。先生は翌朝Kと話をしようと決心したが、夜中にKは自殺した。Kはメモを残したが、先生が恐れていた叱責はなかった。娘に対するKの気持ちと、先生が友人の信頼を裏切ったことは、秘密のままであった。

先生はKの家族に知らせ、家族の承諾を得て近くの雑司ヶ谷墓地にKを埋葬する手配をする。その後まもなく、先生と夫人たちは新しい家に引っ越した。先生は学業を終え、半年後に娘と結婚する。先生は毎月Kの墓参りをする。Kへの裏切りとKの死は、先生の結婚生活に影を落とし続けているが、先生は妻に秘密を押し付けることはできない。人間全般への信頼を失い、今度は自分自身への信頼も失った先生は、世間から身を引いて怠惰な生活を送る。年月が経ち、先生はKの自殺は愛を失ったからというよりも、むしろ自分自身への疎外感と失望から来ていたことに気づく。先生はますますKの道を辿りたいという気持ちが強くなる。明治時代が終わり、乃木将軍が亡くなると、先生は自分の時代は終わったので世間から離れなければならないと決意する。彼が語り手に対して最後に頼んだことは、彼の物語を妻に決して知らせないこと、そして彼女が亡くなるまで秘密にしておくことだった。

先生は友人の死を引き起こしたことに罪悪感を抱いているが、Kの死はKの恋愛の不幸が直接の原因ではなく、むしろ先生自身が苦しんでいるのと同じ孤独が原因であると考えるようになる。^[7]翻訳者のエドウィン・マクレランは、「心理的な罪悪感は哲学的な孤立よりも重要ではない」と書いている。^{[8]マクレランは、夏目友人帳の}『門』や『荒神』における孤独からの解放を求めるテーマを、『こころ』における先生の自殺で解決されるものとしている。

罪悪感は関係しているものの、自分の行動や間違いに責任を取ることは、この小説で描かれている儒教と日本の思想において最も重要であり、先生はそれらの伝統を理解している。 ^[要出典]先生は明らかにKの自殺に責任を感じており、それは雑司ヶ谷の墓地にKの墓参りに頻繁に通っていること、自分は天罰を受けている^[9]あるいは惨めさと孤独に運命づけられている^[10] という信念、Kを裏切ったために自分は決して幸せになってはいけない、あるいは幸せになれない^{[11]という信念に表れている。したがって、日本の文化（特に}徳川時代、しかしそれ以降も確実に引き継がれた）によくあるように、先生の自殺は謝罪であり、懺悔を示す、あるいは自分の間違いについて何かをしようとする試みである。^[12] 彼は何度も、自分が死ななければならないことはずっと前からわかっていたが^[13]、今すぐに自殺する力はない、と書いている。彼は弱さに縛られており、伝統的な日本の価値観も、明治時代を通じて急速に取って代わった新しい近代的な西洋の価値観も保持する強さを持っていません。

江藤淳は、夏目作品における孤独への焦点は、著者がロンドン留学中に経験した哲学的危機によるものだとしている。西洋のより個人主義的な思想との接触は、伝統的な日本の儒教学者・行政官モデルに対する彼の信念を打ち砕いたが、彼は西洋の考え方を全面的に受け入れることを妨げるだけの伝統的な生い立ちを保持していた。彼は「孤独な現代人」であった。^[14]夏目の構想における堕落した男は、狂気か自殺によって逃れるか、生き続けて苦しみ続けるかしかなかった。

土井健夫は、心理的な側面が支配的なこの小説について対照的な解釈をしている。土井は、先生の人生はまず狂気に陥り、その後自殺に陥ったと見ている。先生の叔父の詐欺に関する説明に矛盾があることを指摘し、先生の叔父の行動に対する認識は、先生自身の変化によって生じた統合失調症の妄想であったと論じている。 ^[15]土井は、先生が最初は迫害され、次に一緒に暮らすことになった家族に罠にかけられているという信念、そしてKの自殺後の数年間に先生が話しかけてきたという声に、この評価のさらなる裏付けを見いだしている。^[12]土井は、先生自身の最期を「愛する人を忠実に死に追いかける」同性愛行為と解釈している。 ^[16]翻訳者のメレディス・マッキニーは、同性愛の動機の概念について次のように説明している。「『こころ』は、心が『恋に落ち着かない』3人の若者と、異性だけでなくお互いに対する感情的なもつれを描いた物語です。言うまでもなく、同性愛は問題になっていませんが、若い男が年上の男性に対して知的でエロティックな魅力を感じる様子が美しく描かれています。」^[17]

先生の話は小説のクライマックスであるが、その半分ほどは語り手の話に充てられている。多くの評論家^{[誰? ]}は、語り手と若い先生の類似点を指摘している。語り手は、冒頭の単純な人生賛歌から、次第に人間から離れていくという移行の初期段階にある。後者の程度は、彼が家に帰って、もはや自分の家族に同情していないことに気づいたときに明らかになる。^[18]

小説のこの第 2 部では、先生は物理的には不在であるが、語り手の父親の無思慮な満足と、先生の思慮深い不満との対比としても機能している。マクレランは、K と先生の自殺の「強さと威厳」^{[19]を父親の死の肉体的な屈辱と比較しながらも、父親がなんとか平静さを保っていることにも言及している。土井健夫は心理学的解釈において、語り手が実の父親よりも先生を好むこと、つまり、死にゆく父親を捨てて、すでに亡くなっていた先生を選ぶことを「父親}転移」の事例とみなしている。^[20]

先生が自殺した理由については議論がある。江藤淳は、自殺は「二重の動機」によるものだとしている。つまり、長年の利己的な苦しみに終止符を打ちたいという個人的な願望と、天皇への忠誠心を示すという公的な願望だ。^[21]この立場は、先生自身が（冗談ではあるが）自殺は「明治の精神への忠誠心による」と述べたことで裏付けられている。^[22]一方、先生は本の前半で、孤独と自分が生きていた時代を明確に結び付けて、「孤独は、自由と独立、そして利己的な自己に満ちたこの現代に生まれたことに対する代償である」と述べている。^[23]しかし、福地勇は、この両方の点に異議を唱えている。彼は、長年の苦しみに耐えてきた後に、自らの苦しみを終わらせるために自殺することは意味がないと主張している。一方、明治天皇への忠誠心と明治の精神への忠誠心は区別されるべきである。彼は、後者を「近代的理想と伝統的道徳」の対立と見ている。^[24]したがって、先生の自殺は、明治時代の終わりが、彼のように近代性と伝統の間で引き裂かれた人々を時代錯誤なものにしたことを認めたものである。

『こころ』は1941年に近藤稲子によって英訳され、^{[25] 1957年に}エドウィン・マクレランによって、^[26] 2010年にメレディス・マッキニーによって英訳されました。^[17]

• 1955年の市川崑監督の映画『心臓』
• 1973年、新藤兼人監督の映画『ハート』

この小説は繰り返しテレビドラマ化もされている。^[27]さらに、アニメ映画（青い文学シリーズ）、漫画（榎本ナリコ^[28]とマンガで読破シリーズ^[29]）、漫画風刺（ステップ・アサイド・ポップス、ケイト・ビートン）にもなっている。

• 漱石プロジェクト（夏目漱石の作品を日本語の原文で読むためのリソース）
• （日本語） LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「こころ」