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『コンスエムヘブと幽霊』は、単に「幽霊物語」とも呼ばれる古代エジプトの幽霊物語で、ラムセス朝時代に遡ります。主人公はコンスエムヘブ（コンセムハブとも表記され、いずれの場合も「コンスは歓喜している」という意味）という名の神官で、物語は彼が落ち着かない幽霊と遭遇するところから始まります。
物語の冒頭部分は失われているが、ある名もなき男がテーベのネクロポリスにある墓のそばで一夜を過ごし、そこに棲む幽霊に起こされたことが示唆されている。そこで男はアメン神の最高神官コンスエムヘブのもとへ行き、自分の体験を語った。
物語は、コンスエムヘブが屋上から神々に呼びかけ、幽霊を呼び出すところから始まる。幽霊が現れると、コンスエムヘブは名前を尋ね、幽霊はアンクメンとタムシャスの息子、ネブセメクだと名乗る。コンスエムヘブは、幽霊を安らかに眠らせるために、新しい墓を建て、金箔を施したジジフォス材の棺を用意すると申し出るが、幽霊は高僧の意図を信じない。コンスエムヘブは幽霊の隣に座り、泣きながら、食べ物、水、空気、日光を断つことで、幽霊の不幸な運命を分かち合いたいと願う。
するとネブセメクは、自分がラホテプ王の下で財務官と軍の役人であった前世について語り始める。メンチュホテプ王の治世14年の夏に彼が亡くなったとき、この王は彼にカノプス壺一式、アラバスターの石棺、そして10キュビトの竪穴墓を与えた。しかし、何世紀も経つうちに墓は部分的に崩壊し、風が埋葬室にまで吹き込むようになった。彼はまた、コンスエムヘブ以前にも、他の者たちが彼の墓を再建すると申し出たが、実際には約束を守らなかったことも明かした。コンスエムヘブは幽霊に、彼のどんな要求にも応じると言い、10人の召使いを彼の墓に毎日供物を捧げるために送ると申し出るが、幽霊は後者の考えは役に立たないと嘆く。
ここで本文は途切れ、次の断片では、コンスエムヘブが幽霊のための新しい墓を建てるのに適した場所を探すために派遣した3人の男の努力が報告されている。彼らは最終的に、ファラオ・メンチュヘテプ2世の葬祭殿の参道近くのデイル・エル・バハリで理想的な場所を見つけた。男たちはコンスエムヘブが執り行っているカルナックに戻り、見つけた場所について彼に報告した。すると、喜んだコンスエムヘブは、アメンの領地の代理人であるメンカウに自分の計画を知らせた。[ 2 ]
本文はここで突然終わっているが、コンスエムヘブは幽霊を鎮める計画に成功した可能性が高い。[ 3 ]
19～20 王朝時代に書かれたこの物語は、現在トリノ (エジプト博物館、n. S.6619)、ウィーン (美術史美術館、inv. n. 3722a)、パリ (ルーブル美術館、n. 667+700)、フィレンツェ (国立考古学博物館、n. 2616、2617) にあるさまざまなオストラコンから再構築されているため、断片的である。[ 4 ]トリノの断片は最後に発見されたもので (1905 年にエルネスト・スキアパレッリによってデイル・エル・メディナで発見)、そのためガストン・マスペロは1882 年にこの物語の異なる再構築を行った。[ 5 ]オストラコンの読み順は次のように確立されている。[ 2 ]
この物語には、様々な解釈の余地がある曖昧な点がいくつか含まれている。その一つは、ネブセメクと同時代人だとされる二人のファラオの正体である。一人目は明らかに第17王朝初期の王ラホテプだが、二人目のメンチュヘテプは問題のある人物である。というのも、ラホテプの時代に近い時代にこの名前を持つテーベの支配者で、14年間も統治した者はいないと考えられているからである。ユルゲン・フォン・ベッカーラートは、両方の王名は実際にはラホテプを指していると考えていたが、ウィリアム・ケリー・シンプソンは、原作者は物語の後半にも登場する第11王朝のメンチュヘテプ2世を指していたのではないかと示唆した。シンプソンは、メンチュヘテプ2世はラホテプより約5世紀前に統治していたため、作者はエジプト史にかなり無知だったと主張している。 [ 6 ]
古代エジプトでは、幽霊（アクと呼ばれる）は生前の姿とある程度似ており、幽霊と生きている人々との交流は、現代の描写ほど超自然的なものではないと考えられていた。[ 3 ]