ジュリアン（小説）

ジュリアン

初版の表紙
著者	ゴア・ヴィダル
言語	英語
ジャンル	歴史小説
出版社	リトル・ブラウン・アンド・カンパニー
発行日	1964年6月8日[1]
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
OCLC	53289864
デューイ十進分類法	813/.54 22
LCクラス	PS3543.I26 J8 2003

ジュリアンはゴア・ヴィダルによる1964年の小説で、紀元360年から363年まで短期間統治したローマ皇帝フラウィウス・クラウディウス・ユリアヌス（キリスト教徒には背教者ユリアヌスとして知られるの生涯を扱った一人称で書かれた歴史小説である。

この小説の物語は、ユリアヌスの死後約 20 年経った西暦 380 年 3 月に始まる。物語は、ユリアヌスの腹心であるリバニウスとエピロスのプリスカスの間の一連の手紙の本文として始まる。さまざまな手紙の中で、彼らは自分たちの生活、特にキリスト教のニカイア信条に関するテオドシウスの勅令にまつわる最近の出来事について論じている。プリスカスへの最初の手紙で、リバニウスはユリアヌスの伝記を書くことを提案している。最終的に、プリスカスは、ユリアヌス自身が書いた原稿を、余白に自分のコメントを書いたものとともにリバニウスに送ることに同意する。

小説の残りの部分は、編集者と出版者への指示を含む、ジュリアンの原稿としてそのまま発表されました。プリスカスの欄外の注釈は、ジュリアンが物語の特定の部分についてコメントしたり、拡張したりするのにふさわしいと感じた箇所に組み入れられています。これらの注釈の後に、物語とプリスカスの注釈の両方に対するリバニウスの注釈が続くことがよくあります。それらは、ジュリアンが原稿で表現したものとは異なる、時には矛盾する出来事や人物に対する後知恵的な解釈をしばしば提供します。

ジュリアンの物語は彼の人生の物語ですが、部分的には非常に内省的です。彼は自分の欠点を批判的に捉えると同時に、人生や公職のさまざまな時点での自分の考えや感情を再構築しようとします。彼は人間性から宗教、哲学、政府に至るまで、あらゆることに対する自身の観察を頻繁に取り入れています。

ユリアヌスは、コンスタンティヌス大帝の直系で皇帝に即位した最後の人物であり、彼の父はコンスタンティヌスの異母兄弟であった。皇帝として、彼はキリスト教会の影響力を破壊しようとした。彼の目標は、第一に古代ローマの神々への崇拝を復活させること、第二にユダヤ教を含む他の宗教（彼はユダヤ教神殿の修復を試みた）、そして第三に、ローマ国境の危機が深刻化していたことに特に重点を置いた、ローマ兵の間で人気があった神秘宗教である ミトラ教を復活させることであった。

この本は、ユリアヌスの伝記を書こうと考えているリバニウスと、ユリアヌスの個人的な回想録を所持しているプリスクスという、2 人のヘレニズム時代の異教徒の間の書簡という形をとっています。この段階では、キリスト教はローマ帝国の国教とな​​っており (皇帝テオドシウスの布告による)、暴動や異端審問により伝統主義者とキリスト教徒の間、さらにはキリスト教宗派間でも極度の暴力行為が起こっていました。この小説の舞台からわずか 30 年後、ローマ市はゴート族に略奪されました。

この回想録は、従兄弟の皇帝コンスタンティウス2世（彼は皇帝の座を継承した）によって多くの家族が粛清されたときから、幼少期の図書館への「追放」、そしてキリスト教の偽善と教義をめぐる争い（アリウス主義を参照）という幼少期のネガティブな経験まで、ユリアンの生涯を綴っている。彼が成長するにつれ、コンスタンティウス2世によって皇帝（紫の継承者）に任命された、心を病んだ異母兄弟コンスタンティウス・ガルスとユリアンの間に亀裂が生じる。ユリアンは、自分の安全のために哲学以外には興味がないと主張し、アテネへの旅に出て、この都市の最も偉大な教師の下で学ぶ。ここで、彼は本の語り手であるリバニウスに初めて会い、女性哲学者マクリナと情事を持つ。彼はまた、形成期の初期の教父たちと知り合いになるが、その中には、人当たりの良いカイサリアのバシレイオスや、攻撃的で不誠実なナジアンゾスのグレゴリウスなどがいる。ユリアヌスは、キリスト教会では下級の役職である朗読者になるが、伝統的な宗教について学び続ける。小アジアでアイデシオスのもとで新プラトン主義を学び、アテネでエレウシスの秘儀に入信する（後に彼はこれを復興しようとする）。

ユリアヌスは最終的にガルスの代わりにカエサルとなる。ガルスは残虐性と放蕩のため、またコンスタンティウス2世の伝説的な不安と偏執狂を満足させるためにコンスタンティウス2世によって処刑された。これによりユリアヌスはコンスタンティウス2世の後継者となり、アラマンニ族の攻撃を受けているガリアの（最初は名目上の）指揮権を与えられる。その後、ユリアヌスは「顧問」から軍事と行政の実権を奪い、予想に反してストラスブールでゲルマン人に対して圧倒的な軍事的勝利を収める。ユリアヌスの妻でコンスタンティウスの妹であるヘレナが亡くなり、コンスタンティウスのますます悪化する躁病的な偏執狂に直面したユリアヌスは、コンスタンティウスに対して短期間の反乱を起こすが、これは無血で終わり、コンスタンティウスはユリアヌスと対決する旅の途中で自然死し、ユリアヌスはアウグストゥスの称号を継承する。

ユリアヌスの初期の統治は、宮廷宦官の職を解かれたことで成功を収めた。宦官の本当の役割は、国庫を圧迫し、皇帝を現実世界の懸念から孤立させることだと、ユリアヌスは考えていた。彼はまた、キリスト教の普及を阻止しようと試み、小説全体を通してキリスト教を「田舎」や「死のカルト」（そして教会を、聖遺物を崇敬する「納骨堂」 ）と呼び、キリスト教徒が古典文学を教えることを阻止し、それによって彼らの宗教を非知識層の聴衆に追いやり、キリスト教徒が伝統的なローマやヘレニズムの宗教の洗練された修辞法や知性主義を発展させようとする試みを阻止することが、これを実現する最善の方法だと考えた。ここで、ユリアヌスの強情な性格が、自分の能力を知る能力に影響を与え始め、三位一体の聖職者や顧問とのいくつかの衝突にそれが表れている。それにもかかわらず、ユリアヌスはこの機会を利用してキリスト教に対する自身の主張を概説し、ローマ市民生活の改革と復興のビジョンを描き出しました。彼の改革が進行中だったとき、ユリアヌスは予言を信じていたにもかかわらず、ササン朝からローマのメソポタミアを取り戻すという不吉な作戦に着手しました。

これは、ユリアヌスの回想録の終わりであり、小説の重要な転換点となる。小説の残りの部分は、ユリアヌスの作戦を詳述する現場報告と日記の記述、およびプリスカスとリバニウスの回想で構成されている。当初、ユリアヌスは（その地域の地理的詳細についてクセノポンの時代物の『アナバシス』に頼っていたにもかかわらず）非常に成功し、クテシフォンに到達し、いくつかの決定的な戦いでペルシア皇帝を破った。しかし、ペルシアの焦土作戦によりユリアヌスの軍隊が食糧も水も失った後、キリスト教徒の将校たちの忠誠心が疑われ、ユリアヌスを殺害する陰謀が進行中であることが明らかになる。プリスカスは、作戦中に別の非キリスト教徒の顧問と交わした短い会話を詳しく語り、その中で彼は単に「我々は安全ではない」と言われた。実際、ユリアヌスの伝言は皇帝の妄想を明らかにし始め、現実に対する認識が徐々に薄れ、自身の限界にも関わらず、彼は兵士たちが反乱を起こしそうになるまで戦い続けた。それから間もなく、ローマ領土への帰還中、ユリアヌスは前線へのペルシャ軍の攻撃を撃退するために急いだが、副官のカリスタスが壊れた甲冑の紐を修理していなかったため、鎧を脱いだ。ユリアヌスは致命傷を負って陣営に戻り、医師であり友人でもあるオリバシウスの尽力もむなしく、後継者を選ばずに亡くなった。ここでヴィダールの物語は、ユリアヌスの既知の物語から少し離れており、小説の中でユリアヌスがローマの槍で傷ついたことが明らかになる。ユリアヌスの遺体が運び去られると、プリスカスは密かにユリアヌスの所持品を漁り、ユリアヌスの回想録と日記を自分のものにして検閲を逃れた。誰をアウグストゥスの称号に昇格させるかという議論でキリスト教の将校たちが勝利し、単純で酒飲みのヨビアヌスに決定した。この戦いは惨敗に終わり、ヨビアヌスはローマの東部領土の大部分をササン朝に割譲した。

小説の残りの部分は、リバニウスとプリスカスの継続的な書簡で構成されている。リバニウスは、ユリアヌスの死についてプリスカスが何を知っているかを尋ね、彼自身も、キリスト教徒の将校たちの間でユリアヌスを殺害する陰謀が常にあったと疑っていた。プリスカスは（そのような情報源としての役割は匿名にするとの確約を得て）数年後にカリスタスを訪ねた際、プリスカスは、ユリアヌスの死の日にユリアヌスと共に戦いに赴いたカリスタスは皇帝を殺した人物を見たかと尋ねたと答える。カリスタスの元々単調で漠然とした話はより詳細になり始め、プリスカスが再びカリスタスが殺人犯の正体を知っているかと尋ねると、カリスタスは、もちろん知っていると答えた。「皇帝ユリアヌスを殺したのは私だ」。カリスタスは、致命的な戦闘の前にユリアヌスの鎧のストラップを壊し、槍で自らユリアヌスを刺したことについて語った。プリスカスは、カリスタスがなぜ自分の恩人であるユリアヌスを憎むことができたのかと尋ねた。キリスト教徒のカリストゥスは、ぞっとするような返答をし、自分はユリアヌスを憎んではいないが尊敬しており、ユリアヌスの魂のために「毎日（カリストゥスは）祈っている」と述べた。プリスカスは、カリストゥスの軍隊の強力な共謀者と、十分に文書化されたテオドシウスの残忍さを引用して、ユリアヌスの死に関するいかなる出版物にも自分の名前を出さないようリバニウスに懇願して逸話を締めくくり、ユリアヌスの死に関するリバニウスの最悪の恐怖が確証された。

小説は、リバニウスがテオドシウス皇帝に手紙を送り、ユリアヌスの回想録の出版許可を求めるが、却下されるところで終わる。自分の健康状態が悪いこと、テオドシウス帝が政治的な動機で伝統的な宗教を禁止したこと、知的文化が終焉し、宗教的暴力と不寛容が蔓延していることを嘆きながら、リバニウスは、かつての最も優秀な生徒であるヨハネス・クリュソストムがキリスト教の教会で説教をしているのに出会う。リバニウスは、自分の生徒の中でも最も優秀で聡明な者さえも​​が熱心にキリスト教を受け入れていることを見て、ようやく伝統的な宗教が敗北したことに気づく。ヨハネスが厳粛に勝利したことにいら立ったリバニウスは、キリスト教を死のカルトと呼び、それに対してヨハネス・クリュソストムは、キリスト教が古典世界の来たるべき死を受け入れていると病的に示唆する。さらに、やや漠然とではあるが、ヨハネスは来たるべき黙示録を待っていると主張する。最後に、リバニウスは予言的に、ローマ帝国の崩壊を石油ランプの消滅に例え、理性とローマ世界の崩壊は一時的なものに過ぎないことを望み、理性と「人間の光への愛」がいつの日かキリスト教以前の帝国の繁栄、安定、知性を取り戻すだろうという希望を表明している。

ヴィダル自身の序文には、この本はコンスタンティヌスとその後継者によってキリスト教にもたらされた変化を扱っていると記されている。ヴィダルの見解は、コンスタンティヌスによるキリスト教の推進と正統派の創設、対立する思想の流派 (多くは後に異端として非難された) は、コンスタンティヌスの深い信念ではなく、政治的必要性によって推進され、この政策は彼の王朝の後継者によって継承されたというものである。

ヴィダルの他の歴史小説と同様に、この小説はユリアヌス自身の作品を含む同時代の資料を広範に引用しており、本の後半の大部分はユリアヌスの友人で小説の登場人物として登場するアンミアヌス・マルケリヌス（ユリアヌスの死を目撃した）とリバニウスを明らかに利用している。また、エドワード・ギボンの『ローマ帝国衰亡史』におけるユリアヌスに対する意見も反映している。

ユリアヌスの死とその理由は、リバニウスの意見と、アンミアヌスの歴史における非常に短いが重要な空白が、時の経過によるものではなく、積極的な検閲によるものだというヴィダルの解釈に基づいています。

歴史家ロバート・ブラウニングは、ジュリアンが証拠のない性的行為を行ったと批判している。さらにブラウニングは、この本の中で「ジュリアンは、政治的権力や神との関係において、仲間や自身の内面生活との関係ほど確実かつ明確に描写されていない」と指摘している。^[2]

• ユリアヌス（皇帝） – 伝記
• ミトラ教
• 新プラトン主義
• ゴア・ヴィダル
• ヴィダルの小説『天地創造』は、紀元前5世紀のペルシャから中国にかけての他の宗教や哲学の発展と、ギリシャとペルシャの紛争の歴史を扱っています。
• ジュリアンの翻訳著作
  • ミソポゴン（ひげ嫌い） - 自分自身に対する風刺

ジュリアンの著作がオンラインで翻訳される

• ガリラヤ人に対して
• 二つの演説
• 「シーザーズ」、別名「シンポジウム」、別名「クロニア」