ジョン・ケイシー（学術）

ジョン・ケイシー（1939年生まれ）はイギリスの学者であり、デイリー・テレグラフ紙の記者である。彼はロジャー・スクルートン^[1]の「師」と評されており、ケンブリッジ大学の元英語講師であり、ケンブリッジ大学ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジの元講師兼終身フェローである。1975年にスクルートンとともに保守哲学グループを設立した。ピーターハウスのメンバーではないが、セルウィン・カレッジ、ゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジ、クライスト・カレッジの学者も含むケンブリッジ右派の一員であると考えられている。彼は1975年から1979年まで ケンブリッジ・レビューの編集者であった。

ジョン・ケイシーはブリストルのセント・ブレンダンズ・カレッジでアイルランド系キリスト教兄弟会の教育を受け、その後ケンブリッジ大学キングス・カレッジに進み、イングランドのトリポスの両方で首席を取得した。^[2]彼は後にゴンヴィル・アンド・キーズ・カレッジの英語講師として戻った。^[3] リチャード・コケットはケイシーをケンブリッジの若い保守派の世代全体の指導者と評した。

批評の言語はもともとケイシーの博士論文だった。^[4]ケイシーは、批評の判断は客観的であるのは、批評の議論が合理的だからだと主張した。批評の議論が合理的であるのは、必ずしも価値判断ではないが、「基準論的に」それを暗示する考慮による。たとえば、詩が「基準論的に」感傷的であれば、それはその詩が未熟であることを意味する。^[5] クリストファー・リックスはこの本について、「哲学者たちがこれを明らかにすれば、批評が合理的なプロセスであるという簡潔で説得力のある、人間的な正当化がようやく得られるだろう」と書いている。^[6]

ケイシーは「異教の美徳」を古代ギリシャとローマの「自己主張の強い、誇り高い倫理的伝統」に含まれるものとした。キリスト教の美徳とは対照的に、異教の美徳には自尊心、世俗的価値観、人生における成功などが含まれていた。^[7]ケイシーはまた、肉体的な勇気を異教の美徳とみなし、「その主な動機は愛国心と名誉への愛である」とした。^[8]これらの異教の美徳の詳述は、道徳的伝統を強化し、善意を崇拝するカント派の考えに挑戦するために設計された。 ^[9]

ケイシーは、スペクテイター、サンデー・テレグラフ、デイリー・テレグラフ、デイリー・メール、イブニング・スタンダードに定期的に寄稿している。特に海外の論評に興味があり、日本、イラク、イラン、シリア、ビルマから記事を書いている。記事には、ラテンアメリカの解放神学者、レバノンのヒズボラ、イランの大アヤトッラーへのインタビューなどがある。イスラム教に好意的な解説記事もよく書いている。パキスタン北西部でタリバンと偶然会ったことがきっかけで、彼らはケイシーをアフガニスタンの客人として招待し、オサマ・ビン・ラディンを紹介するかもしれないとほのめかしたが、彼はその招待に応じなかった。^[10]

ケンブリッジ・レビューの編集長時代に、ケイシーは政治、宗教、文化に関する保守的な哲学を表明した。^[11] 1976年、彼は社会工学と現代の教育政策の平等主義に抗議し、機会均等の理想を実現することは家族の破壊を意味すると主張した。^[12] 1977年、彼は男女別大学を擁護し、政治的な理由で大学の教育政策を変更する政府の権利にも抵抗した。^[13]ケイシーはまた、トリエントミサの抑圧を激しく批判し、新典礼をリベラルで上から保守的な信者に押し付けられたものとして非難することによって、保守的なカトリックの見解を表明した。 ^{[14] 1978年に}教皇パウロ6世が死去すると、ケイシーは教会が第三世界の教皇を選出すべきだという提案に反対した。^{[15] 1979年に}ノーマン・セント・ジョン・ステヴァスがヨハネ・パウロ2世にキリストの「一部」が具現されていると主張した後、ケイシーは教皇の権力は人間の特性ではなく職務によって決まると主張してこれを攻撃した。ケイシーはまた、「正確な信仰体系から独立した「道徳的権威」など存在しない。教皇は彼の権威を認め、彼の信念を共有する人々に対してのみ権威を持つことができる」と主張した。^[16]

彼が『ケンブリッジ・レビュー』に初めて掲載した作家には、ギャビン・スタンプ、ロジャー・スクルートン、チャールズ・ムーア、オリバー・レトウィン、アデア・ターナーなどが含まれていた。

1977年、ケイシーは人種憎悪を煽動する上での「悪意」の要件を削除したとして、1976年人種関係法を攻撃した。彼は、その要件は言論の自由の保障であり、人種問題は「他のすべての政治問題」と同様に「合理的な議論の可能性と限界」を伴う政治問題であると主張した。 ^[17] 1978年、ケイシーは反人種差別主義のイデオロギーを、言語、コミュニティ、歴史とは関係のないロバート・ノージックの「最小国家」に至ったリベラルな伝統に触発されたリベラルな神話であると攻撃した。彼はさらに、反人種主義のイデオロギーはナショナリズムの力を無視しているため、現実世界を反映していないと主張した。ケイシーは、アイルランド、イスラエル、アフリカの脱植民地化の事例を現代のナショナリズムの例として挙げ、ヨーロッパ諸国は民主化が進むにつれてよりナショナリストになったと主張した。^[18]とりわけケイシーは、自由主義が国民の国家への忠誠心について不十分な説明をしているとして、愛国心や「制度の継続性、共通の経験、言語、習慣、血縁関係」を無視し、「根無し草の個人主義」を優先していると非難した。^[19]ケイシーはソールズベリー・レビュー紙に「ワン・ネーション：人種の政治」と題する記事を掲載し、英連邦移民の送還について論じた。^[20] 2011年、オブザーバー紙のレオ・ロブソンは「ケイシーはずっと前に、講演「ワン・ネーション：人種の政治」で伝えたような考えを放棄した」と指摘した。^{[21]ケイシーは}スペクテイター紙に寄稿し、この記事を「狂気で非人道的」と表現して否定した。

1988年2月、ケイシーはビルマのマンダレーで、ジェイムズ・ジョイスが好きだと聞かされた学生と出会った。その直後、その学生パスカル・クー・トゥエ（辺境の山岳民族の一員）は、蜂起失敗に終わった数千人の他の人々とともにジャングルに逃げることを余儀なくされた。彼はケイシーに助けを求め、ケイシーはボディーガードとともにタイ国境まで行き、クー・トゥエをイギリスに連れてくることに成功した。クー・トゥエはその後ケンブリッジ大学に入学し、後にその話を『From The Land of Green Ghosts 』という本にまとめた。この本は2002年にキリヤマ・ノンフィクション賞を受賞し、フランス語訳は2009年にフランスで出版された最優秀外国ノンフィクション賞を受賞した。

この本は、古代エジプトからメソポタミア、古代ギリシャとローマ、キリスト教徒とイスラム教徒、そして20世紀までの死後の世界についての理論を概説している。文芸評論家のジェームズ・ウッドは、その書評で、この本は「最高傑作の執着心が緩んでいる」と評し、ケイシーは「異教徒のように」書き、「年齢とともに着実に保守的でなくなってきた男の興味深い光景」を提示していると述べた。^[22]

• 『批評の言語』（ロンドン：メシューエン、1966年）。
• （編）『道徳と道徳的推論』（ロンドン：メシューエン、1971年）。
• 異教徒の美徳：倫理に関するエッセイ（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1991年）。
• 『死後の世界：天国、地獄、煉獄へのガイド』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2010年）。
• 批評の言語（ロンドン：Routledge Revivals、2011年）。

• 「ヘーゲルの美学」、TLS、1976年1月。
• 「オックスフォードのマルクス主義者とケンブリッジの批評家（テリー・イーグルトンについて）」TLS、1977年5月。
• 「伝統と権威」、モーリス・カウリング編『保守論集』（ロンドン：カッセル、1978年）82～100頁。
• TS エリオット: 言語、誠実さ、そして自己、英国アカデミー チャタートン講演、1979 年
• 『ワンネーション：人種の政治』ソールズベリーレビュー、第1巻第1号、1982年10月、23-28ページ。
• 「死者に対して、私たちはどうしたら義務を負えるのか？」ソールズベリー評論第2巻第3号、1983年4月、4～6ページ。ロジャー・スクルートン編『保守思想：ソールズベリー評論からのエッセイ』（ロンドン：クラリッジ・プレス、1988年）173～180ページに再掲載。
• 「タイムズの何が問題なのか？」『スペクテイター』 、1987年3月。
• 「ビルマの夕べ」、ザ・スペクテイター、1988年9月。
• 「ガザと他の神々」、イブニングスタンダード、1990年8月。
• 「信者たちの間で（ニカラグア）」、サンデー・テレグラフ、1991年4月。
• 「偽善的：それはそうでしょう？あなたは？」インディペンデント、1991年11月。
• 「湖上の敵（ビルマ）」インディペンデント誌、1991年。
• 「マイケル・オークショット」、TLS、1991 年 3 月。
• 「口以外に探す必要はない」、ザ・スペクテイター、1993年11月。
• 「キューバ ― そうだが」サンデー・テレグラフ、1993年。
• 「なぜイスラム教を恐れるのか？」デイリー​​・テレグラフ、1994年7月。
• 「古典のルーツ」、サンデータイムズカルチャー、1994年3月。
• 「反省のない戦士たち（日本）」、テレグラフ、1995年。
• 「ハードドラッグを合法化」デイリー​​メール、1995年5月。
• 「彼らの右側のカノン」、TLS、1995年11月。
• 「原理主義時代の芸術」、TLS、1996年6月。
• 「ジョン・ケイシーがヒズボラとの会話を楽しむ」ザ・スペクテイター、1997年5月。
• 「ハトシェプスト女王虐殺後のエジプト」デイリー​​・テレグラフ、1998年1月。
• 「カトリックの少年時代の思い出」デイリー​​・テレグラフ、1998年4月。
• 「キューバの本当の宗教」、ザ・スペクテイター、1998年1月。
• 「ハバナのゲイたち 8月」、ザ・スペクテイター、1998年。
• 「遠く離れたパビリオン（タリバンとの会談）」、ザ・スペクテイター、2000年4月。