エルサレム症候群

エルサレム症候群は、エルサレム市への訪問によって引き起こされる宗教的なテーマの考えや経験の存在を伴う精神現象のグループです。これは単一の宗教や宗派に特有のものではなく、さまざまな背景を持つユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒に影響を与えています。 ^{[本文では検証されていません]}精神障害の診断と統計のマニュアルや国際疾病分類では、認知された症状として記載されていません。

エルサレム症候群（タイプ III に分類）の最もよく知られた症状は、最も一般的ではないものの、以前は精神病理の兆候がなく平静を保っていたように見える人がエルサレムに到着した後に精神病になるという現象です。 ^{[本文では未検証]}この精神病は強烈な宗教的テーマを特徴とし、通常は数週間後またはその地域から移動した後に完全に回復します。エルサレム症候群の宗教的焦点は、フィレンツェのスタンダール症候群やパリのパリ症候群などの他の現象と区別されます。

2000年にBritish Journal of Psychiatryに発表された論文で、Bar-Elらは、精神異常の履歴のない観光客に現れる特定の症候群を特定し、説明したと主張している。^[1]しかし、この主張はM. KalianとE. Witztumによって異議を唱えられている。^{[2] [3]} KalianとWitztumは、説明された行動を示した観光客のほぼ全員が、エルサレム到着前に精神疾患を患っていたことを強調した。彼らはさらに、エルサレム到着後に自発的に精神病を呈したとされる少数の観光客のうち、Bar-Elらは、エルサレム到着前には観光客が健康であったという証拠を提示していないと指摘した。

エルサレム症候群は、以前はヒステリーの一種とみなされ、「熱烈なエルサレム」と呼ばれていました。^{[4]これは、}イスラエルの現代精神医学研究の創始者の一人であるエルサレムの精神科医ハインツ・ヘルマンによって1930年代に初めて臨床的に記述されました。^{[5]これらの行動がエルサレムへの訪問に特に起因するかどうかは議論されており、}メッカやローマ など、宗教的および歴史的に重要な他の場所でも同様の行動が観察されています（スタンダール症候群を参照）。この症候群の症例は、フェリックス・ファブリの旅行記やマージェリー・ケンプの伝記に記載されているため、中世にはすでに観察されていたことが知られています。^[要出典]他の症例は、19世紀のエルサレムへの訪問者に関する膨大な文献に記載されています。

バーエルらは、2000年が近づくと、エルサレムでの生活と千年紀の宗教的重要性が相まって、通常の訪問者の多くが影響を受け、エルサレム症候群の入院患者数が急増する可能性があると示唆した。2000年、エルサレムへの観光客総数の増加に伴い、観光客の入院患者数はわずかに増加したが、恐れられていたエルサレム症候群の流行は現実には起こらなかった。^[1]

エルサレムを訪れると激しい宗教的精神病が引き起こされ、エルサレムを離れた後または出発時にすぐに治まるという典型的なエルサレム症候群は、医学文献で議論の対象となってきた。^{[2] [3] [6]}議論のほとんどは、エルサレム症候群のこの定義が精神病の明確な形なのか、それともイスラエルの医療当局が取り上げなかった以前から存在していた精神病の単なる再発現なのかに集中している。

これに対して、Bar-Elらは、エルサレムへの訪問と異常または精神病に関連した思考プロセスとの間のさまざまなタイプの相互作用を反映して、症候群^{[1]を3つの主要なタイプに分類しました。しかし、KalianとWitztumは、Bar-Elらが提示した詳細な類型論と}予後を正当化する証拠を提示しておらず、タイプは実際には症候群の異なる側面ではなく無関係であるように思われると反論しました。

エルサレム症候群は、以前の精神病に伴って生じたものです。これは、エルサレムを訪れる前から精神病と診断されていた人を指します。彼らは通常、宗教的な考えの影響を受けてエルサレムを訪れており、到着時または滞在中に達成する必要があると信じている目標や使命を念頭に置いていることが多いです。たとえば、影響を受けた人は、自分は歴史上の重要な宗教的人物であると信じている場合や、重要な宗教的考えや概念（救世主の到来やキリストの再臨を引き起こすなど）に影響されている場合があります。

エルサレム症候群は、特異な思想によって重なり、複雑化します。これは必ずしも精神疾患の形をとるわけではなく、個人として、または特異な精神的信念を持つ小さな宗教グループの一員として、単にエルサレムの重要性に対する文化的に異常な執着である可能性があります。

エルサレム症候群は、以前の精神疾患を伴わない、独立した形態です。これは最もよく知られているタイプで、以前は精神的に安定していた人がエルサレムに到着した後に精神病に陥ります。この症候群には、何らかの機関が個人を追っており、毒物や薬物投与によって精神病の症状を引き起こしているという妄想的な信念が含まれる場合があります。^[7]

Bar-El らは 13 年間にわたって 42 件の同様の症例を報告しましたが、いずれの症例でも症状が一時的であったことを実際に確認することはできませんでした。

エルサレムのクファル・シャウル精神保健センターの入院患者を分析したところ、13年間（1980年から1993年）にわたって、エルサレムに関連した深刻な精神疾患を抱えた観光客1,200人がこのクリニックに紹介されたことが報告されている^[1]。このうち470人が入院した。平均すると、年間100人の観光客が診察を受け、そのうち40人が入院を必要とした。毎年約350万人の観光客がエルサレムを訪れている。カリアンとウィッツタムは、エルサレムを訪れる観光客の総数に対する割合は、他の都市とそれほど変わらないと指摘している^{[2] [8] 。}

ジョシュア・ソボルの演劇「エルサレム症候群」は、ユダヤ教第二神殿の破壊につながった狂信を扱っている。^[9]

1995年に公開された『X-ファイル』 （シーズン3、エピソード11「黙示録」 ）では、犯人はエルサレムを訪れた後、「エルサレム症候群」を患っていると描写されている。犯人は米国に戻り、聖痕の兆候がある人々を追跡し始める。

2001 年の曲「Jerusalem」は、エルサレム症候群をテーマにジェームズ・レイモンドが作曲しました。この曲は、CPR (デヴィッド・クロスビー、ジェフ・ペヴァー、ジェームズ・レイモンド) の 2001 年のアルバムJust Like Gravityに収録されています。

2006年にビクター・ブラウンが制作した映画「エルサレム症候群」は、この症候群を患うキリスト教徒の巡礼者の物語である。

2010年のザ・シンプソンズのエピソード「史上最高の物語」では、スプリングフィールドからのツアーグループの一員として家族とイスラエルを訪れているときに、ホーマーがエルサレム症候群を発症する。この病気とそれが彼に与える影響は、エピソードの筋書きの中心となる要素となる。最終的に、ツアーグループのほとんどのメンバーがエルサレム症候群に襲われ、それぞれが自分は救世主であると宣言する。^[10]

2014年のABCシリーズ『ブラックボックス』のエピソード「エルサレム」（シーズン1、エピソード5）では、イスラエルへの旅行中に突然強迫的に信仰的になった後、エルサレム症候群と診断されたキャラクターが登場します。^[11]

2015年の映画「エルサレム」にはエルサレム症候群の疑いのある登場人物が登場する。^[12]

ニール・ゲイマンの2015年の短編集『トリガー・ウォーニング』の12番目の物語「エルサレム」は、休暇中にこの症候群にかかったイギリス人女性を中心に展開する。彼女は神が自分に語りかけていると信じ、最終的に家を出てエルサレムに戻る。^[13]

あるレビューによると、メトロポリタン美術館が2016年に開催した、ニューヨーク市の歴史の初期の時代をテーマとした展覧会のカタログでは、序文の最初の段落でこの症候群を「組織的なメタファー」として使用していた。^[14]

2023年、ヨーク・シアター・カンパニーは、カイル・ローゼン、ローレンス・ホルツマン、フェリシア・ニードルマンが脚本を書き、ドン・スティーブンソンが監督したミュージカル・コメディ「エルサレム・シンドローム」^[15]を制作した。14人のキャストにはファラ・アルヴィンとレニー・ウォルプが含まれていた。

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• パリ症候群
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• 宗教的妄想
• スタンダール症候群

• カリアン、M.; カティナリ、S.; ヘレスコ・レヴィ、U.; ウィッツタム、E.「聖なる空間における精神的飢餓 - エルサレム症候群の一形態」、メンタルヘルス、宗教、文化11(2): 161–172、2008年。
• カリアン、M.、ウィッツタム、E.「聖なる空間に直面する：エルサレムの観光客の精神病院への入院」。ケダール、ZB、ワーブロウスキー、RJ、編著：聖なる空間：神社、都市、土地。マクミランおよびイスラエル科学人文アカデミー、1998年。
• カリアン、M.、ウィッツタム、E.「14 世紀から 2 千年紀末までの 4 人の並外れた女性の巡礼と伝記に反映されたエルサレム症候群」『メンタル ヘルス、宗教、文化』 5、2002 年。
• Van der Haven, A.「聖なる愚者は今も語る。宗教的サブカルチャーとしてのエルサレム症候群」。Mayer, T.、Mourad, SA、編著『エルサレム。理念と現実』。Routledge、2008年、103～122ページ。
• ウィッツタム、E.、カリアン、M.「贖罪の探求：エルサレム伝道における現実と幻想」。ヘア、PA、およびクレセル、GM、編著『イスラエルを中心舞台に』。バージンおよびガーヴィ、2001年。
• Witztum E.、Kalian M.、「エルサレムのスピリチュアリティに圧倒される」『Emotion in Motion』 - 観光、感情、変容。David Picard および Mike Robinson 編。アッシュゲート、イギリス。2012 年。
• Kalian M.、Witztum E.、「聖地で悪意ある行動をとる巡礼者の管理：エルサレム症候群の研究」、Lappkari M.、Griffin K.編「聖地への巡礼と観光、イデオロギーと管理の観点」CABI International、2016年、100～113ページ。
• ブライアン・F、アリソン・F、「私と妻のマグダラのマリア」、配偶者エルサレム症候群とともに生きる、ポートランド出版、2021年、93-98ページ。
• ジャスティン・M、「エルサレムを夢見て」過去への旅、コースト出版グループ 2021、109-115

• Project X マガジンの記事
• ラヴィッツ、ジェシカ。「ホーマー・シンプソンはエルサレムの唯一の『救世主』候補ではない」。CNN。2010年3月29日。