ジャン・ハロルド・ブルンヴァンド

ジャン・ハロルド・ブルンヴァンド
生まれる	( 1933-03-23 )1933年3月23日（91歳） キャデラック、ミシガン州、米国
職業	教授 都市伝説研究家
配偶者	ジュディス・ブルンヴァンド ​ （ 1956年生まれ）
受賞歴	グッゲンハイムフェロー1970 [1] フルブライト奨学生、1970-1971年[2]
学歴
母校	インディアナ大学 ミシガン州立大学
論文	じゃじゃ馬ならし：口承版と文学版の比較研究 （1961年）
博士課程の指導教員	リチャード・ドーソン
学術研究
規律	民俗学者
機関	ユタ大学 南イリノイ大学 アイダホ大学
主な作品	消えたヒッチハイカー アメリカ民間伝承の研究：入門

ジャン・ハロルド・ブランヴァンド（1933年3月23日生まれ）は、アメリカの引退した民俗学者、研究者、作家、演説家であり、ユタ大学の名誉英語教授である。^[3]

ブルンヴァンドは、現代の民間伝承や物語の一形態である都市伝説の概念を普及させたことで最もよく知られています。都市伝説とは、口コミ、印刷物、インターネットで広まり、FOAF（友人の友人）に由来する「真実とは思えない」物語^{[4]です。 [4] [5] [6]}「都市伝説は、サスペンスやユーモアの要素があり、もっともらしく、教訓があるため、想像力を執拗に惹きつけます」とブルンヴァンドは言います。^[6]

『消えたヒッチハイカー』などの著書が「学術的」というよりは「大衆的」であると批判されたにもかかわらず、 ^[7]ブルンヴァンドは「民俗学者として自分の研究結果を大衆に伝えることは当然かつやりがいのある仕事の一部である」と感じていた。^[8]

ラジオやテレビ出演、新聞のコラム執筆、100以上の出版物（記事、書籍、メモ、レビュー）など、民俗学の分野への生涯にわたる献身により、^[9]ブルンヴァンドは「20世紀のメディアに最も大きな影響を与えた伝説学者」と見なされています。^[10]

ブルンヴァンドは1933年3月23日、ミシガン州キャデラックでノルウェー移民の両親のもとに生まれた。[ ^{7 ] [12]}ハロルド・N・ブルンヴァンドとルース・ブルンヴァンドの息子である。^[13]彼と2人の兄弟、トルとリチャード^[13]はミシガン州ランシングで育った。^[14]ブルンヴァンドは1951年にランシングのJWセクストン高校を卒業した。 ^[15]

高校卒業後、ブランヴァンドはミシガン州イーストランシングのミシガン州立大学に進学し、1955年に^[9]ジャーナリズムの学士号を取得した。^[7]ミシガン州立大学在学中、彼は予備役将校訓練課程に参加し、卒業時に少尉に任官した。ブランヴァンドは1957年に同大学で英語の修士号を取得した。彼はフォートモンマスのアメリカ陸軍通信部隊に短期間勤務し、中尉の階級で除隊した。^{[7] [9] [15]}

ミシガン州立大学在学中、ブランヴァンドは民俗学者で教授のリチャード・ドーソン[16]と出会い、彼はブランヴァンドの師となった。[ 8 ^]ブランヴァンドは1954年秋学期にドーソンが開講した学部課程のアメリカ民俗学を履修し、その後の学期には特別登録者としてドーソンの大学院課程の民俗学を2科目履修した。^[17]ブランヴァンドと他のクラスメートがドーソンの授業で行った仕事には、「口承伝承から収集し、情報提供者のデータと背景のコメントを添えた、大規模でよく整理された民俗学の個人コレクションの準備」が含まれていた。^[16]これらの論文は後にインディアナ大学に収蔵される大規模な民俗学アーカイブの始まりとなった。^[17]

1956年6月10日、ブルンヴァンドはミシガン州立大学の学生だったジュディス・ダーレン・アストと結婚した。^[15] 4日後、二人はノルウェーのオスロに向けて出発した。 ^{[15]ブルンヴァンドは}フルブライト奨学金を得てオスロ大学に入学した。^[15]彼はその1年間を民俗学の研究に費やした。^{[16] [17]}彼はこの時期に学術出版物に論文を発表し始め、特にインディアナ大学のアーカイブにあるノルウェー系アメリカ人の民俗学に関する論文^[18]やノルウェーの民俗英雄アスケラデンに関する論文^[14]が有名である。 [ ^19] 1957年、ブルンヴァンドはインディアナ州ブルーミントンにあるインディアナ大学 の大学院生としてアメリカに戻った。 ^[7]彼は専攻を英語から民俗学に変更し、大学の夏期講習で提供される一連の授業を受講した。^[20]彼は1958年9月から1960年6月までインディアナ大学民俗学アーカイブで記録係として働いた。^[21]この間、彼は客員教授として諺となぞなぞの講座を教えていたアーチャー・テイラーと出会った。ブルンヴァンドによると、この講座は「彼の人生を変えた」という。^[20]諺はブルンヴァンドが研究し議論するお気に入りのテーマの一つとなった。^[20] 1961年、ブルンヴァンドの『 1890年以前にインディアナ州で出版された著者による書籍の諺と諺句の辞典』がインディアナ大学民俗学シリーズの第15号として出版された。^[20]この本についてブルンヴァンドは2つのことを語っている。「それ以来、タイトルの選び方が上手になった」と「価格は3ドルだったが、その価値は十分あった」。^[20]

1961年、ブルンヴァンドはインディアナ大学で民俗学の博士号も取得した。^[9]彼の博士論文「じゃじゃ馬ならし：口承版と文学版の比較研究（アーネ・トンプソン・タイプ901）」^[7]は後に1991年にラウトレッジ社から出版され、^[22]民話の構造、形態、類型に対する彼の関心を強調した。^[23]

ブルンヴァンドは1961年から1965年までアイダホ大学[ ^{7] [24]}アイダホ州モスクワ^[25]で教鞭を執った。^[9] 1963年から1967年までアメリカンフォークロア誌の副編集長を務めた。^[7]

1965年、ブルンヴァンドはイリノイ州エドワーズビルの南イリノイ大学で1年間教鞭をとり、^{[7] [24]}民話、民間伝承、文学を専門に教え、^{[26]妻と4人の子供[27] [28]とともにユタ州ソルトレイクシティの}ユタ大学に移り、1996年に退職するまで教授として勤めました。^[9]

1967年までに、ブルンヴァンドはロッキー山脈現代言語協会の会員となった。^[29]また、アメリカン・フォークロア誌の書評編集者を務めたが、^{[7] 1970}年にフルブライト奨学金研究助成金を受けてルーマニアの民間伝承を研究した後、辞職した。^{[9] [30] [31]}同年、グッゲンハイム・フェローシップ（民俗学と大衆文化）も受賞した。^{[9] [32]}次の10年間、ブルンヴァンドはルーマニアの民間伝承、特にルーマニアの家の装飾に研究の焦点を当てた。^{[33] 1973年から1974年、そして1981年に再びルーマニアに戻り、研究を続けるため}国際研究交流委員会（IREX）から助成金を受けた。^{[9]彼の研究は後に}「Casa Frumoasa: The House Beautiful in Rural Romania」と題された単行本として出版され、 2003年にEast European Monographsから出版されました。^[33]

1968年、WWノートン社から『アメリカ民俗学入門』が出版された。 ^{[34] [35]}ブルンヴァンドはこの本で1969年のシカゴ民俗学賞コンクールで優秀賞を受賞した。シカゴ民俗学賞は「国際民俗学協会が設立した基金によって支えられており、民俗学研究への重要な貢献に対してシカゴ大学から毎年授与される」賞である。^[36]

ブルンヴァンドの『ユタ州の民間伝承収集家のためのガイド』は1971年にアメリカ西部のユタ出版から出版された。^[37]

1973年から1976年にかけて、ブルンヴァンドは再び『アメリカ民俗学ジャーナル』の副編集長に就任した。^[7]彼は1974年にアメリカ民俗学協会の民俗学フェローに任命され^[7]、1985年に同協会の会長に選出された。^[7]

1977年から1980年まで、ブルンヴァンドは『アメリカ民俗学ジャーナル』の編集者を務めた。 ^{[7] [14]}その目的は、雑誌をその主要読者であるアメリカの民俗学者にとってより読みやすく有用なものにすることだった。^[7]彼は、民俗学以外の分野の人々が書いた記事も掲載することで雑誌の範囲を広げたが、その記事の執筆は「プロの民俗学者の執筆と関連がある」ものだった。^[7]彼は、民俗学と文学、民俗学と歴史、民俗生活、祭り、現代の民俗学を重視したかった。^[7]

1976年、ブルンヴァンドの著書『民俗学：研究ガイド』がセント・マーチンズ・プレスから出版された。^[38]民俗学を学ぶ学部生向けに書かれたこの本は、参考文献ガイドや学期末レポートの研究のヒントが詰まった研究ツールだった。^[38]

ブルンヴァンドは、他に2冊の教科書を編集した。1979年にWWノートン社から出版された『Readings in American Folklore』^[39]と、 1996年にガーランド社から出版された『American Folklore: An Encyclopedia』^{[40]である。}

ユタ大学で民俗学を教えていたとき、ブルンヴァンドは学生たちと彼らの民俗学に対する考え方の乖離に気づいた。「彼らはいつも、民俗学は誰か他の人のもので、たいていは過去のもので、古風で時代遅れのものだと考えているようだった。」^{[41] [42]}彼は学生たちに、自分たちの人生の物語について考え、話し合うように頼み始めた。これらの物語は、後にブルンヴァンドが都市伝説をテーマにしたいくつかの人気本に収録したコレクションの基礎を形成するのに役立った。 ^[41] 1981年、ブルンヴァンドの最初の都市伝説に関する本が出版された。『消えたヒッチハイカー：アメリカの都市伝説とその意味』 ^{[28] [33] [43] は}、学生たちにこのテーマを広めるのに役立った。^[44]ブルンヴァンドは、都市伝説は「神話、おとぎ話、噂の近親者」であると説明する。「伝説は物語であり、筋書きがあるため、噂とは異なります。そして神話やおとぎ話とは異なり、都市伝説は現在かつ真実であり、少なくとも起こり得る日常の現実に根ざした出来事であると考えられています。」^[12]都市伝説は現代の社会的な懸念、希望、恐怖を反映しているが、^{[12] [45]}「事実であると信じて互いに語り合う奇妙なでたらめ」である。^[12]

その後の20年間で、ブルンヴァンドは「新しい」都市伝説をコレクションに加えた。『窒息するドーベルマンとその他の「新しい」都市伝説^{』 [46]} 、『都市伝説大全』（漫画本としてフォーマットされた）^{[47] 、} 『メキシカン・ペット：さらなる「新しい」都市伝説』^{[35] [48] [49]、} 『呪い！また焼かれた！』^[50] 、『ベビー・トレイン：その他の好色な都市伝説』^{[51] [52]、『} 本当であるには良すぎる：都市伝説大全』 ^[53]、『真実は決して良い話の邪魔をしない！』^[54]。彼は『レイト・ナイト・ウィズ・デイヴィッド・レターマン』^{[7] [12] [55]}に何度か出演し、1987年には『都市伝説』という2週間に1度の新聞連載コラムを始めた。^[7]彼は数え切れないほどのラジオトークショーや数十の記者会見に参加し、^[8]この民話の語り継がれ方について人々に啓蒙した。 ^[41]民話の語り継がれ方では、人々は聞いた話を誤解したり、誤った思い込みをしたりすることがよくある。人々は詳細を忘れてしまい、足りない部分をでっち上げて物語の意味を解明しようとする。^[41]彼の著書が大衆向けだと批判されたが、^[7]ブルンヴァンドは民話の分野を広めることに専念し、^[7]可能な限り物語のルーツを探り、場合によってはそれらを暴いた。^{[28] [51]}「民俗学者は様々な教育的役割を果たしています」と、 2003年にミズーリ民俗学会の会員にブランヴァンドは語った。「時には教室で、しかし多くの場合はより公的なフォーラムで。民俗学者の仕事に対する一般の人々やメディアのイメージは、私たちがそのために特別に訓練されているかどうか、学術界で働いているかどうか、そしてそれが好きかどうかに関係なく、私たちが実際にすべきことの一部であると私は信じています。」^[8]

ブルンヴァンドと彼の本は非常に人気を博し、リチャード・ウォルコミアがスミソニアン誌の記事で彼を「ミスター・アーバンレジェンド」と呼んだ^{[41]とき[12]}、その称号は後に本の表紙やその他の宣伝にも加えられた。^[8]ウエスタン・フォークロア誌の記事で、ブルンヴァンドは1989年3月1日付のコンピュータニュースグループで見つけた、おそらく内部者のジョークと思われる投稿について言及している。「『The Choking Doberman』の著者とされるジャン・ハロルド・ブルンヴァンドは都市伝説だと思う。誰かこの男を実際に見たことがあるか？」^[56]ハーバード・ランプーンの出版物であるメディアゲートは、次のような偽の出版社の告知で都市伝説の本をパロディ化した。「ブックマン出版の87年秋カタログ：ジャン・ハロルド・ブランヴァンド著『恥ずかしいおならと新たな都市伝説』。『消えたヒッチハイカー』の著者がまとめた、また別の噂、ほら話、伝聞。老衰の大統領、不倫の伝道師、ビッグマックの中の臭いジムソックスなど、最近の都市伝説も収録。ハードカバー233ページ。34.95ドル（ハーバード1988：229）」^{[56] [57]}

ブルンヴァンドは1996年にユタ大学を退職したが、英語学の名誉教授として研究と執筆を続けた。^[41]

彼はスキー、ビンテージカー、フライフィッシングを専門とする出版物に頻繁に寄稿している。^{[58] [59] [60]}時折、ブルンヴァンドの趣味と学問的な興味が交差することがあり、特に『アメリカン・フライ・フィッシャー』誌でソローの偽の引用を暴いた記事が有名である。^{[61] [62]}彼はSeniors Skiing.comで一連のコラムを執筆している。^[63]

ブルンヴァンドは1999年9月にナショナル・パブリック・ラジオの番組「オール・シングス・コンシダード」にゲスト出演した。彼はノア・アダムスに著書『Too Good to be True: The Colossal Book of Urban Legends』について語った。^[64]

ランディ・ヒックマンによるイラスト入りの『都市伝説百科事典』は、2001年にABC-CLIOから出版された。^{[3] [65] [66] [67]}

彼は2003年のミズーリ民俗学協会の会議で基調講演を行った。^[8]彼は2004年にイタリアで開催された世界懐疑論者会議で講演した。^[9]彼は懐疑論調査委員会（旧称超常現象の科学的調査委員会）の会員である。2003年、ブルンヴァンドはCSICOPの優秀懐疑論者賞を受賞した。 ^[68]

ブルンヴァンドの著書『Be Afraid, Be Very Afraid: The Book of Scary Urban Legends』は2004年にWWノートン社から出版された。^[23]

2003年、ブランヴァンドはフライロッドアンドリールが主催するトラウトバムトーナメントに出場した。 ^[69]彼はソロアングラー部門に参加した。^[69]トーナメント中は消えゆくフライフィッシャー（彼の著書『消えゆくヒッチハイカー』にちなんで）として知られていたブランヴァンドは、ユタ州のお気に入りのスポットであるマンモスクリーク、グースベリークリーク、プライス川、アンチモニー川（そこで彼は「2回転倒して膝を打ったが、冷たいタオルと冷たいビールで治らないほどではなかった」）で10日間一人で釣りをした。^[69]ジム・ライリーは大会についての記事で、「10日目がヤンから最後に連絡があった日だった。彼は家に帰ったと推測しているが、もしかしたら彼は...姿を消したのかもしれない」と書いている。^[69]

彼の好きな趣味はフライフィッシングとスキーです。^[14]彼と妻のジュディスはユタ州ソルトレイクシティに住み続けています。^[14]

『消えたヒッチハイカー: アメリカの都市伝説とその意味』は、都市伝説の概念を一般大衆に紹介することを目的とした本です。^{[43] [70]この}本には、「消えたヒッチハイカー」、「経済的な車」、「幽霊の航空機」、「^蜂の巣のような髪型の少女」、「^固いセメントのキャデラック」、「後部座席の殺人者」など、ぞっとするようなユーモアのある物語^{[71 ] が収録されている。 [ 43 ] [70]}評論家のジャネット・L・ラングロワによると、ブルンヴァンドのアプローチは「都市環境におけるダイナミックな物語のプロセスと、民間伝承と民俗生活研究の分野の両方に、非常に読みやすく効果的な方法で読者を感化させる」という。 [ ^{43]これらの物語のいくつかは、ブルンヴァンドが 1980 年 6 月号の}Psychology Todayに書いた記事に以前掲載されていた。 ^[72] 「固いセメントのキャデラックやキャンピングカーの裸体について聞いた?」と同様に、ブルンヴァンドは「消えたヒッチハイカー」に含まれるさまざまな伝説を分類している。ブルンヴァンドは、伝説の種類ごとに、伝説自体のバリエーションを示すサンプル、伝説がどのように始まったか（多くの場合、ヨーロッパまたは東アジアにルーツがある）の歴史的証拠、^{[43] 、そして}都市や現代の文脈で伝説が何を意味するのかについての説明を提供しています。^{[70] [71]}

批評家からは入門書として、また民間伝承の分野を広げるための参考書としてその有用性が認められているものの、^{[43] [70]}評論家は『消えたヒッチハイカー』には都市伝説を積極的に研究する人々にとって必要な深みが欠けていると警告している。^[70]例えば、ジャネット・L・ラングロワは、ブルンヴァンドがこの本のために物語を選ぶ際にどのような基準を用いたのか、また伝説をアメリカ的で都会的で現代的なものにしているのは何なのか疑問に思った。^[43]評論家のゲイリー・アラン・ファイン氏は、「ペーパーバック版は、民間伝承の入門者にとって優れた補助教材となる。とても楽しい内容で、民間伝承のカール・セーガンであるブルンヴァンドは、万能の知識人に対して、民間伝承は惑星間旅行と同じくらい楽しく、それほど高価ではないことを知らせて、繁栄するべきだ」と書いている。^[70]これに対してブルンヴァンドはこう反論した。「カール・セーガンが『天文学界のヤン・ブルンヴァンド』と呼ばれるようになるまで、私は自分が到達したとは思わないだろう。」^[8]

ニューヨーク・タイムズ紙の記者パトリシア・T・オコナーは『首を絞めるドーベルマンとその他の「新しい」都市伝説』を「実話に見せかけて人から人へと伝えられ、時には民間伝承の地位に達するまで続く架空の物語である『都市伝説』のコレクション」と評した。^[46]これらの物語は奇妙だが信じられ、友人の友人（FOAF）に帰せられることが多い。^{[73] [74]}ブルンヴァンドは著書『消えたヒッチハイカー』と同様に、読者に都市伝説の概要を提供し、「首を絞めるドーベルマン」、「毒のドレス」、「小さなマイキーの死」などの物語を提供している。 [73]各物語は、付随するバリエーションとともに、犠牲になった女性と子供、食べ物と飲み物の汚染、恐ろしい遭遇、性的恥ずかしさ、そしてユーモラスな報復などのテーマとモチーフに分類されている。^{[73 ]}

ロバート・D・ベスキーは『窒息するドーベルマン』を「すぐに友人とシェアしたくなるような作品」と評したが^[73]、ブルンヴァンドが「明らかに大衆市場に合わせた」「修辞的工夫」をこの作品に用いたと批判した。^[73]批評家たちはまた、ブルンヴァンドの都市伝説本は人種とステレオタイプに関する疑問を提起している^{[73] [74]}と指摘し、一部の批評家はそれが未解決のままだと指摘した。^[73]ベスキーは「物語はアメリカの大衆文化を投影したものだと教えられているが、正確には文化のどの人種層がそのような物語の流通に参加しているのか？具体的には、対象集団によって語られる民族ジョークのような現象を扱っているのか、それとも都市伝説は本質的に主流の出来事なのか？このジャンルについてはまだ最終的な結論は出ていないと思うが、ジャン・ブルンヴァンドはその目的に向けて立派な進歩を遂げた」と書いた^{[73] 。}

メキシカン・ペット: 「新しい」都市伝説は、一般読者にアピールすることを意図した都市伝説に関する一連の本の 3 冊目の本です。^[48]今回は、メキシカン・ペットは同僚、学生、プロのニュースキャスターから集めた話や、自身の出版物、講義、メディア出演を通じて訴えた話も収録しています。^[48]彼はこの本を、動物の話、自動車、恐怖、汚染、セックスとスキャンダル、犯罪、製品、専門家と人物というテーマ別にまとめました。^[48]以前の伝説の新しいバージョン、新しく入手した部分、ファイルから残った部分があります。^[48]この本に収録されている話には、「メキシカン・ペット」^{[49] [75]}「キャベツ畑の子供たちの死亡証明書」^[49]「グリーン・スタンプ」^[49]などがあります。多くの話は、印刷メディアや放送メディアを通じて広まっています。^[48]

ブルンヴァンドは2003年の記事で「今日ではほとんどの人が情報を求めてウェブサイトやオンラインデータベースに頼っているのに、単なるプレスリリースや印刷記事を求めるのはナイーブなことだ」と書いている。 [ ^8]彼は、 Snopes.comのような都市伝説参照サイトが、彼の本で追いつくよりもはるかにタイムリーな例や最新情報を読者に提供していることを認識していた。 ^[8]

『アメリカ民俗学研究 入門』は、民俗学の学生を対象にした本で、英語で伝えられるアメリカ民俗学に特に重点が置かれている。^[34]この本では、ブルンヴァンドは民俗学を「口頭であれ、慣習的な例えであれ、あらゆる集団のメンバーの間でさまざまなバージョンで伝統的に流通している文化の素材」と定義している。^[76]この本は、言語的（方言や話し方、ことわざ、なぞなぞ、物語、韻文、民謡、バラード）、部分的に言語的（迷信、習慣、踊り、演劇）、非言語的（身振り、音楽、手工芸、民俗建築、食べ物）の 3 つの主なカテゴリーに分かれている。^{[34] [76]}本文中で、ブルンヴァンドは読者のために、データ収集方法、民俗学素材の一般的な評価、参考文献のエッセイ、および書籍と記事の広範なリストに関する情報を提供している。^{[34] [76]評論家の}エリオット・オーリング氏のような一部の人々にとって、ブルンヴァンドの分類システムは『アメリカ民俗学の研究』をアメリカ民俗学の「研究」というよりむしろ「索引」にしてしまった。^[77]評論家のケネス・レイン・ケトナー氏は、本書に含まれる作品と分類システムを評価するのに使用された背景理論が明確にされていないこと、詳細と物語に矛盾があること、権威主義的な口調であること、深刻な民族中心主義的偏見を伴う知識に対するカリスマ的または恣意的なアプローチを批判した。^[78]ピーター・トコフスキー氏は、記事「民俗学の紹介：評論」の中で、「ブルンヴァンドのテキストが長く売れ続け、おそらく売れ続けていることは、たとえ最新の理論的視点を反映していなくても、ジャンルによって民俗学を紹介することは依然として効果的であり、多くの人にとって好ましい教育ツールであることを裏付けているようだ」と述べている。^[79]

『アメリカの民間伝承：百科事典』は、アメリカとカナダの民間伝承と民俗生活を網羅した500以上の記事が掲載されたイラスト入りの書籍です。^{[40] [80]}主​​題には、休日、祭り、儀式から工芸、音楽、ダンス、職業までが含まれます。この本には、さらなる研究のための短い参考文献と相互参照が掲載されています。^[40]

• 1890 年以前にインディアナ州の著者によって出版された書籍のことわざと諺句の辞書、編者: Jan Harold Brunvand (インディアナ大学出版局、1961 年) ( ISBN  978-0-253-38015-9 )
• アメリカ民俗学研究：入門（WW ノートン＆カンパニー 1968、1978、1986、1998 改訂）（ISBN 978-0-393-97223-8） 
• ユタ州の民間伝承収集家のためのガイド（ユタ大学出版局、1971年）
• アルバータ州のノルウェー人入植者（カナダ民俗文化研究センター 1974）
• フォークロア：研究ガイド（セント・マーティンズ・プレス 1976）（ISBN 978-0-312-29750-3） 
• アメリカ民俗学の読み物、ジャン・ハロルド・ブランヴァンド編（WWノートン＆カンパニー、1979年）（ISBN 978-0-393-95029-8） 
• 消えたヒッチハイカー: アメリカの都市伝説とその意味(WW ノートン 1981) ( ISBN 978-0-393-95169-1 ) 
• 窒息するドーベルマンとその他の「新しい」都市伝説(WW Norton & Company 1984) ( ISBN 978-0-393-30321-6 ) 
• メキシカン ペット: さらに新しい都市伝説と昔のお気に入り(WW Norton & Company 1986) ( ISBN 978-0-393-30542-5 ) 
• 呪い！また焼かれる！今話題の都市伝説（WW ノートン＆カンパニー 1989）（ISBN 978-0-393-30711-5） 
• 『じゃじゃ馬ならし：口承版と文学版の比較研究』（ラウトレッジ 1991）（ISBN 978-0-8240-7149-3） 
• ベイビー・トレインとその他の好色な都市伝説(WW ノートン & カンパニー 1993) ( ISBN 978-0-393-03438-7 ) 
• 都市伝説大全(パラドックス プレス 1994) ( ISBN 978-1-563-89165-6 ) 
• アメリカの民間伝承：百科事典、ジャン・ハロルド・ブランヴァンド編（テイラー＆フランシス、1996年）（ISBN 978-0-8153-0751-8） 
• 真実にしては良すぎる：都市伝説の巨大な本（WW Norton & Company 1999、2001年改訂）（ISBN 978-0-393-32088-6） 
• 真実は決して良い物語の邪魔にならない（イリノイ大学出版局 2000年）（ISBN 978-0-252-07004-4） 
• 都市伝説百科事典(ABC-CLIO, Inc. 2001) ( ISBN 978-1-576-07532-6 ) 
• カーサ・フルモアサ：ルーマニアの田舎の美しい家（コロンビア大学出版、2003年）（ISBN 978-0-880-33528-7） 
• 恐れよ、恐れよ：恐ろしい都市伝説の本（WW Norton & Company 2004）（ISBN 978-0-393-32613-0） 

• ブルンヴァンド博士の公式ウェブサイト