ミズーリ民俗協会

ミズーリ民俗協会は1906年12月15日に設立され、「ミズーリ州全域のあらゆる民族の習慣、制度、信仰、しるし、伝説、言語、文学、音楽芸術、民俗芸術や工芸品など、最も広い意味での民俗学の収集、保存、研究を奨励する」ことを目的としていた。^[1]

MFS の起源は、20 世紀初頭にミズーリ大学英語学部のオフィスで開催された会議に遡ります。1903年 3 月 6 日のMSU インディペンデント紙に報じられたように、「ライターズ クラブ」は「ミズーリ州で見つかるフォークソングや文学資料」に興味を示しました。 ^[要出典]ミズーリ州立歴史協会は、現在のジェシー ホールに図書館をオープンしたばかりで、文献学、文学、歴史学といった多くの伝統的な学問分野の資料と手法を融合し、社会学や人類学といった新しい分野と結びつく新しい学問分野を発展させる文化的瞬間が到来していました。文学においては、「ローカルカラー」として知られるようになる運動と、ポピュリズムとして知られる政治的傾向が協力して、ラルフ・ワルド・エマーソンが昔、純粋にアメリカの文学文化において呼びかけたもの、すなわち「ヨーロッパの宮廷的なミューズ」を拒絶し、「身近で、低く、平凡なもの」を支持することへの関心を育みました。

英語クラブの学生たちは、現在ではフィールドワークとサルベージ民族誌学のプロジェクトと呼ばれるものを考案した。社会学的傾向では、流通が限られ、口承で伝えられている資料の保存は好ましくないことを認識していた彼らは、ミズーリ州の伝承を製本した本にまとめ、将来の研究者のためのアーカイブとして保存することを提案した。^{[要出典]作家で民俗学者の} メアリー・アリシア・オーウェンは、ミズーリ民俗学協会の創立メンバーの一人だった。^[2]

このコレクション プロジェクトは、英語クラブの教員スポンサーであるヘンリー マーヴィン ベルデンと会計事務長のモード ウィリアムズのリーダーシップのもとで進められ、協会で最も引用される作品である『ミズーリ民俗学会が収集したバラッドと歌』の基礎を形成しました。この本は 1940 年に出版され、第 2 版は 1955 年に出版され、1966 年と 1973 年に再版されました。

この収集プロジェクトは、1905年にシカゴで開催された現代言語学会の会議で議論された項目であり、古代のバラッドが田舎で歌われ続けているという事実は、初期の民俗学研究の「民俗古代遺物」志向にとっては好意的なものであったものの、ある種の啓示として受け止められた。非常に地域的な愛国心に加えて、特定のテキストを保存する主な根拠は、それが以前の伝統（特にイギリス諸島で文書化可能なもの、理想的にはトーマス・パーシーの1765年 の『古代英語詩の遺物』またはフランシス・ジェームズ・チャイルドの『イングランドとスコットランドの民俗バラッド』（1882-98））に遡ることができることであった。ベルデンは学生たちの研究結果を現代文献学とアメリカ民俗学ジャーナルに発表し、クラブは1906年12月15日に正式に設立されるほどの安定性を獲得した。

ここでの革新は数多くある。フィールドワークを学術的な事業として認識すること、収集およびアーカイブ化のプロトコルの開発、独自の研究への学部生の参加（フォックスファイアの本、ビタースウィート、ザ・チャリトン・コレクターなどのプロジェクトの背景にある目新しいこと）などである。初期の議事録は、文学と人類学の両方に対する協会の二重の方向性を鋭く認識していることを示している。早い時期から、州の黒人およびネイティブアメリカンのコミュニティの伝承を収集する必要性を認識していた。ミズーリ民俗学会は、他の同様の組織、特にテキサス民俗学会に推進力（および専門知識）を提供した。ベルデンは全国的な民俗学界で著名になり、アメリカ民俗学会の会長を務め、人類学者フランツ・ボアズや文学研究者ジョージ・ライマン・キットリッジなどの当時の著名人と密接に協力した。これもまた、新しい学問分野の分裂したアイデンティティを証明している。残念ながら、1917 年に盛んに議論されたアメリカ民俗学協会のミズーリコレクションの出版計画 (1940 年に出版されたときと実質的に同じ内容) は実現しませんでした。

協会は、1920年代から30年代にかけてのアマチュアおよび学術活動の爆発的な増加、組織の結成、収集プロジェクトの実施には参加しなかった。組織の代表的なプロジェクトの脱線に対する失望など、さまざまな要因が重なり、おそらくリーダーシップと哲学の継続性の失敗が主な原因で、協会は「1920年に昏睡状態に陥り、そこから回復していない」^{[3] 。ベルデンは管理業務やその他の研究プロジェクトでますます忙しくなり、当時ベルデンの後継者として適任と思われていた}アーチャー・テイラーの場合も同様であった。

これらの理由とその他の理由により、協会自体は1977年まで事実上沈黙していたが、ミズーリ州の民俗学者たちは確かに活動を続けて、ミズーリ州の民俗学はウォード・ドランセ、ヴァンス・ランドルフ、ジョセフ・カリエール、RP・クリステソン、ローズマリー・トーマスらによって収集され、研究され続けた。ミズーリ大学教授陣を中心とするグループが1977年3月30日に協会の再活性化のために集まった。^[要出典]この間、協会は「書簡、議事録、出版物、写真、オーディオおよびオーディオビジュアル資料、切り抜き、会員リスト、年次総会資料」などの資料の収集を開始した。^{[4]彼らは1979年に歴史雑誌の発行を開始した。アドルフとレベッカ・シュローダー、ドン・ホリデイ、}キャシー・バートン（その他）が率いるMFSの再誕生は、州全体からの幅広い宣伝と草の根の参加によって十分に準備されていた。ミズーリ民俗学協会の年刊誌（ドナルド・ランスが長年編集）と、毎年州のさまざまな場所で開催される州全体の会議の基本的な枠組みが確立されました。会議には、ロジャー・エイブラハムズやマックス・ハンターなどの基調講演者が参加しました。

協会が存続し、成功するためには、同じ考えを持つ組織の複数のネットワークに参加する必要性が明確に認識されていました（たとえば、オザーク諸州民俗学会）。協会は、民俗学におけるさまざまな構成員や利害関係者の正当な参加を認めていました。学術研究者はもちろんのこと、演者、伝統継承者、情報提供者、新進の民俗学者も参加しています。ミズーリ民俗学会は再活動して以来、毎年10月か11月に会合を開いています。^[5]毎年の会合では、ジョン・マイルズ・フォーリー、エレイン・ローレス、バリー・バーギー、アラン・ジャブール、ジャン・ハロルド・ブランヴァンドといった国際的に著名な学者による発表や参加のほか、学生や地元の歴史協会のメンバーによる収集活動の報告、追悼セッション、工芸品の発表、音楽セッションが行われています。

この協会は創立100周年を迎え、史上最大の会員数を誇り、研究や文書の蓄積が進むリポジトリ（ミズーリ民俗学）を含むアクセス数の多いウェブサイトと、25年を超えるジャーナルを擁しています。^[要出典]

2021年、ミズーリ民俗学協会は第40巻と第41巻「新興民俗学者」を出版した。これらの巻には、2010年から2019年にかけてミズーリ州の大学生17人がさまざまな学術的観点から書いた作品が収録されている。^[6]この号には、英語、言語学、生物学、看護学を専攻する学生が参加した。^[7]

ミズーリ民俗協会は毎年ミズーリ州で会合を開きます。

• 1990ハンニバル
• 1991フラットリバー
• 1992ヘルマン
• 1993カンザスシティ
• 1994アローロック
• 1995トレントン
• 1996コロンビア
• 1997ストックトン
• 1998 ハンニバル
• 1999サイクストン
• 2000フルトン
• 2001 カンザスシティ
• 2002ポトシ
• 2003カークスビル
• 2004ケープジラード
• 2005スプリングフィールド
• 2006 コロンビア
• 2007ジェファーソンシティ
• 2008 ハンニバル
• 2009ブーンビル
• 2010ネオショー
• 2011セント ジュヌヴィエーヴ
• 2012ディファイアンス（ダニエル・ブーン・ホーム）
• 2013 ポトシ（トラウトロッジ）
• 2014 ブーンビル（カジノ）
• 2015 ジェファーソンシティ
• 2016 カークスビル
• 2017 サイクストン
• 2016ワシントン
• 2019マーシャル
• 2020年オンライン：パンデミック
• 2021オンライン：パンデミック
• 2022 ハンニバル
• 2023モバリー

• ミズーリ民俗学協会が収集したバラッドと歌。ミズーリ大学コロンビア校、 HM ベルデン編。1940 年。OCLC  1572952
• ミズーリ民俗学会誌（第40～41巻）：新興民俗学者。ナシケタス・プレス。2021年7月26日。ISBN 9781952232596、OCLC  1263272034 

{注: ミズーリ民俗学会の歴史は、ミズーリ民俗学会誌の年刊誌、MFSJ VIII-IX (1986-87:1-44) にスーザン・ペントリンとレベッカ・B・シュローダーによってまとめられました。上記の記事は、MFS の許可を得てこのエッセイから改作したものです}。

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