ジェイコブ・ヴェルネ

ヤコブ・ヴェルネ（1698年8月29日、ジュネーヴ生まれ- 1789年3月26日、ジュネーヴ生まれ）は、ジュネーヴ共和国ジュネーヴの著名な神学者であり、宗教に対して合理主義的なアプローチを信奉していた。彼は「当時のジュネーヴで最も重要で影響力のある牧師」と呼ばれた。^[1]

ヴェルネは1698年に生まれた。ジャン＝アルフォンス・トゥレッティーニに師事し、1722年に牧師に叙階された。 ^{[1] 1722年に裕福な家庭の子供たちの家庭教師として}パリ ​​に行き、その職を9年間務め、ここでフランスの哲学者たちと議論を始めた。^[2]

1728年に彼はイタリアに赴き、そこでルドヴィーコ・ムラトーリ、モンテスキュー、経済学者ジョン・ローと会い、オランダでは数人のコレッジャリストと中庸の著名な提唱者ジャン・バルベラックと会った。 ^[3]

ヴェルネは1730年にジュネーヴに戻り、ジュシーの教区の牧師となった。彼はトゥランタンの息子の家庭教師となり、1732年に息子を連れてスイス、ドイツ、オランダ、イギリス、フランスを旅行した。マールブルクで哲学者のクリスティアン・ヴォルフと出会い、後にヴォルフは彼を「弟子たちに中庸を鼓舞した」人物と評した。彼はイギリスで過ごした4か月間に、その国で見つけた宗教の穏健さと政治の自由さに感銘を受けた。ジュネーヴに戻ったヴェルネは、1734年にサン・ピエールとサン・ジェルヴェの牧師となり、1737年にはアカデミーの学長となった。^[3]

1739年に彼は美文科の教授となり、1756年には神学の教授となった。^[1] ヴェルネはジュネーヴの最高政府に近い存在だった。1734年に彼は「ジュネーヴ情勢報告」を出版し、市を統治する貴族制度に強く偏り、彼らの公共への配慮と賢明な財政管理を称賛した。彼は、政府が良き手に委ねられている限り、人々が自由になるために政府を統制する必要はないと考えていた。^[4]

ヴェルネは1733年にパリで初めてヴォルテールと出会い、ヴォルテールの著作をジュネーヴで出版することについて話し合う手紙のやり取りを始めた。ヴォルテールが1754年にジュネーヴに移った後、二人はすぐにいくつかの問題で口論になり、論争が公になると、シンジケートが紛争の調停に関わった。ダランベールがジュネーヴの百科事典記事の資料を集めるためにジュネーヴを訪れた際、彼はヴォルテールと一緒にいたが、ヴェルネの助けもあり、ジュネーヴの歴史と政治に関する多くの資料を提供した。^[5]

1754年、ルソーはジュネーヴ教会に再加入したことについてヴェルネに手紙を書いた。^[5] 1758年、ヴェルネは「国家憲法ではすべてがつながっている」という認識を示したとしてルソーを賞賛した。 ^[6] ダランベールのジュネーヴに関する記事をめぐって論争が起こったとき、ルソーはジュネーヴの牧師たちを支持した。^{[5]その記事は、ヴェルネ、}ヤコブ・ヴェルヌら を含むジュネーヴの聖職者たちがカルヴァン主義から純粋なソッツィーニ主義に移行したと示唆した。ジュネーヴの牧師たちは憤慨し、これらの非難に答えるための委員会を任命した。圧力を受けて、ダランベールは結局、ローマ教会を受け入れない者はすべてソッツィーニ主義者であるとみなしており、それが彼の言い分であるすべてであると弁解した。^[7] ルソーとの関係は、ルソーが1762年に『社会契約』と啓示宗教を攻撃する『エミール、あるいは教育について』を出版したときに崩壊した。ヴェルネは、ジュネーヴでこの2つの著作を非難する主導的な役割を果たした。^[5]

ヴェルネはデカルトの哲学、イギリスの穏健主義、アルミニウス派神学に触発された。 ^[8] 両極端の間の中道を探して、彼は「中道は...真の宗教を構成する」と書いた。^[9] ヴェルネは、合理的な信仰を主張するトゥレンティンのアプローチに従い、神学のいかなる側面も理神論者や無神論者にとって異論のあるものであってはならないと感じた。彼は、予定説、罪の宣告、三位一体の性質などの謎について推測することを拒否した。彼の主な著作は、キリスト教に関するトゥレンティンのラテン語の論文のフランス語版であり、信仰が理性と一致していることを示すことを目的としている。彼は、「アフリカの異教徒」が、神が彼の本性と良心で彼に与えた啓示に応じるならば、キリストについて聞いたことがなくても救われると考えていた。^[2]

ヴェルネは、神は人間が創造主に従い、自らの自由意志で善行を行うことを望んでいると信じ、徳への道は誰にでも開かれていると考えていた。^[10]神学の入門書として意図された 「キリスト教の教え」では、信仰の単純化された見解を提示し、異なる宗派間の意見の相違を減らそうとした。彼は、分裂につながると感じた改革派スコラ哲学の厳密さに反対した。彼は、真に宗教的な人の主な目標は、宇宙の最高かつ無限の知恵を持つ主人として神を敬うことであり、その過程で宗教は個人の幸福につながると述べた。しかし、キリスト教だけが合理的な基準に基づいていると感じていたため、宗教の選択が重要でないとは考えなかった。^[11]

• ジェイコブ・ベルネ (1727)。*** シャノワーヌ ド ノートルダム ... モンセイグルの義務を負う Défense des deux lettres adressées à *** シャノワーヌ ド ノートルダム ...ノアイユ枢機卿、フォス卿の捜査官: アヌシー教区ソルボンの医師に対する対応。
• ニコラ・マールブランシュ。ジェイコブ・ベルネ。ピエール・ヴァリニョン（1730年）。聖体の逃亡者たち。
• ピエトロ・ジャンノーネ。ジェイコブ・ベルネ (1738)。教会の逸話: La Police と La Discipline de L'Eglise Chretienne。
• ジャン＝アルフォンス・タレッティーニ。ジェイコブ・ベルネ (1740)。宗教の真実性、パート 4。シェ・アンリ・アルベール・ゴッセ＆コンプ。
• ジェイコブ・ベルネ (1740)。人間の文学はアモエン酸塩であり、8月に使用されます。
• シャルル＝ルイ・ド・セカンダト・ド・モンテスキュー。ジェイコブ・ベルネ (1748)。De l'esprit des loix: ou du rapport que les loix doivent avec avec lastitution de Chaque gouvernement、les moeurs、le climat、la宗教、le commerceなど。シェ・バリロ・エ・フィス。
• ジェイコブ・ベルネ (1752)。 Lettres sur la coutume moderne d'employer le "vous" au lieu du "tu": et sur cette question: doit-on bannir le "tutoyement" de nos version, particulièrement de celles de la Bible?. D.アイロー。
• ジェイコブ・ベルネ (1754)。指導クレティエンヌ。 Aux dépens d'une Société de Gens de Lettres。
• ジェイコブ・ベルネ (1756)。対話は、士気を高めるために必要な努力を求めます。
• ジェイコブ・ヴェルネ（1759年）。重要な主題に関する対話集。ソクラテスの作法に倣い、サクセゴタ公爵陛下の御用に執筆。アーチボルド・マクレーン訳。ユーイング。
• ジェイコブ・ベルネ (1766)。 Lettres critiques d'un voyageur anglois sur l'article Genève du Dictionnaire encyclopédique、et sur la lettre de Mr d'Alembert à Mr Rousseau touchant les メガネ。真実のフランス。
• ルイ・ジャン、レヴェック・ド・プイイ、ジャコブ・ヴェルネ（1766年）。快感の理論：快感の分配において自然界で観察される法則が発見された後、自然神学と道徳哲学の原理が確立される。同じ主題に関連して、文体の調和に関する論文が付随する。J.ディクソンのために印刷。
• ジェイコブ・ベルネ。ヴォルテール (1767)。ジェイコブ・ヴェルネ氏の第一の罪状に関する記憶: ロバート・コヴェルのキュリーズに関する手紙... MV の話... 応答に関する記憶。 J.ボッシュ。
• ジェイコブ・ベルネ (1769)。宗教とカルトについての回想。シェ・クロード・フィリベール＆バール。チロル。
• ジェイコブ・ベルネ (1770)。 7 つの論文は、Commentationes theologicae です。
• ジェイコブ・ベルネ。 N. シュヴニエール (1784)。注釈 ... パウリヌム 1 コリント全体で。 15.死後の世界の最期。
• ジェイコブ・ベルネ (1784)。ヤコビ・ヴェルネティ、アカデミア・ジェネベンシ・プロフェッサー・セレクタ・オプスキュラの神学者。

• N. チャールズ ファレッティ (1885)。ジェイコブ・ヴェルネ：神学者ジュヌヴォワ、1698-1789。これら。インプ。 C.シューハルト。

• ポスト宗教改革デジタル図書館のヤコブ・ヴェルネの作品