J. エリック S. トンプソン

ジョン・エリック・シドニー・トンプソン卿（ KBE、1898年12月31日 - 1975年9月9日^[1]）は、イギリスを代表するメソアメリカ 考古学者、民族史学者、碑文学者であった。アメリカで活動していた間、彼は1960年代まで マヤ研究、特にマヤ文字の研究を主導した。

トンプソンは1898年12月31日に、著名な外科医であり英国王立外科医師会会員であったジョージ・トンプソンの息子として生まれた。トンプソンはロンドンのハーレー・ストリートにある実家で育った。^[2] 14歳のとき、独立した教育を受けるために ウィンチェスター・カレッジに送られた。

1915 年、第一次世界大戦が始まって間もなく、トンプソンは「ニール・ウィンスロー」という偽名を使って未成年ながらイギリス軍に入隊した。入隊から 1 年後に負傷し、最初はハダーズフィールド、その後シーフォードで療養のため帰国した。戦争が終わるまでコールドストリーム近衛連隊に勤務し、士官としての任務を終えた。

戦後、トンプソンはアルゼンチンに渡り、家族の牛農場でガウチョとして働きました。1920 年代初頭にイギリスに戻ると、彼はアルゼンチンでの経験についての最初の記事をサウスワーク教区ガゼットに発表しました。「カウボーイの経験: アルゼンチンの牛の焼印」

トンプソンは最初、医師か政治家になることを考えていた。しかし、後にケンブリッジ大学フィッツウィリアム・ハウスでAC・ハドンのもとで人類学を学ぶことにした。1925年に学位を取得すると、トンプソンはカーネギー研究所のチチェン・イッツァプロジェクトの責任者であるシルバヌス・G・モーリーに職を求めて、現場での職について尋ねた。^[3]モーリーがトンプソンを受け入れたのは、おそらくトンプソンが以前にマヤの象形文字の日付を独学で読んでいたためであり、マヤの象形文字に情熱を持っていたモーリーはその功績を高く評価していた。

1926年、トンプソンはモーリーの指示でメキシコのユカタン半島に到着し、チチェン・イッツァで働きました。ここで彼は戦士の神殿のフリーズに取り組み始めました。自伝『マヤ考古学者』（1936年）で、トンプソンはフリーズを「石が所定の位置に置かれる前に彫刻されていたという事実によってさらに悪化した、一種の巨大なジグソーパズル」と表現し、彼の最初の現場体験を正確に表現しました。^[3]

その年の後半、モーリーはトンプソンをチチェン・イッツァの東に位置するコバの遺跡の調査に派遣した。コバでの最初の調査期間中、トンプソンはマカンショクの石碑の日付を解読した。第一人者であるモーリーは当初、その日付の読み方に納得していなかった。コバへの再訪で初めて、モーリーはトンプソンの読みに納得し、マヤの石碑学の分野で著名な学者として頭角を現した。^[4]翌年、トンプソンはシカゴのフィールド自然史博物館の学芸員補佐に就任。1935年にワシントンDCのカーネギー研究所に移るまで、同博物館で勤務した。

1926年、フィールド自然史博物館に勤務していたトンプソンは、トーマス・A・ジ​​ョイスと大英博物館の監督の下、イギリス領ホンジュラスのルバントゥンへの探検に参加した。ルバントゥンでの現地調査で、トンプソンはジョイスの初期の「巨石」と「出入り」様式の建築地層学の議論に同意できなくなった。トンプソンは、「出入り」構造は根の作用によるものだと主張した。^[2]この根の作用は、「出入り」構造のように岩を押し出すことで構造を乱し、ジョイスの議論を無効にした。

ルバントゥンでの最初のシーズンの終わりごろ、プシリャの遺跡が発見され、トンプソンはガイドのファウスティーノ・ボルとともに調査に派遣されました。その後、トンプソンはモパン・マヤ族のガイドと交流し、古代マヤとその文化に対するトンプソンの見方が明らかになりました。長い会話の結果、トンプソンは「考古学的発掘調査だけが古代のやり方を知る唯一の手段ではないことは明らかだ」と結論付けました。これが彼の最初のモノグラフ『南部および中部イギリス領ホンジュラスのマヤ族の民族学』（1930 年）につながり、民族誌および民族史データの使用を通じてマヤの考古学および碑文の問題に対する洞察が示されました。

1931年、トンプソンとトーマス・ガンは協力して『マヤの歴史 最古から現代まで』を出版した。さらにトンプソンは、現在のベリーズのサンホセ遺跡で新たなフィールド調査を開始した。ここでの彼の研究は、先古典期から古典期末期までの陶器の連続が地層からわかる「平均的な」マヤの中心地に焦点が当てられた。1939年に出版されたフィールドレポートには、陶器の材料の時間的変化に関するアンナ・O・シェパードの付録が含まれ、これが「考古学」の初めての利用であった。^[2]

トンプソンは、ツィミン・カクス、サン・ホセ、シュナントゥニッチの各遺跡で土器の配列を解明することができた。これらの配列により、従来は年代測定に使用されていた碑文の刻まれた記念碑がない遺跡でも、暫定的な年代を割り出すことができた。ペテン地域とワシャクトゥンから得られたデータが示すパターンにより、これらの遺跡はマヤ低地の文化的発展に適合するものと判断された。1938 年、トンプソンはラ・ミルパ遺跡の発見により、土器の配列を補強した。この配列は、バートン・ラミーでのゴードン・ウィリーの研究により配列が明らかになるまで、確固たる地位を保っていた。ラ・ミルパでのフィールド調査は、トンプソンにとって最後の調査シーズンの 1 つとなったが、彼は『マヤ考古学者』の出版時点ではこれを知らなかった。

トンプソンは年代学に関する出版を続けていましたが、1940 年代の主な目標は、未読のテキストの大部分を占める暦に関係のない象形文字の解読でした。1943 年に発表した 8 つの論文のうち、半分は碑文の研究に関するものでした。トンプソンが特に注目したのは、魚のシンボルと方位を示す象形文字でした。さらに、碑文以外では、古代マヤ族の入れ墨とタバコの使用について調査しました。

アーサー・デマレストは『古代マヤ：熱帯雨林文明の興亡』 の中で、トンプソンはマヤ社会の伝統的な見方、つまり本質的には20世紀前半の「紳士学者」の一人を生み出したとしている。この見方はエリート主義の伝統に由来しており、マヤを近視眼的に描写しているため偏っている。さらにトンプソンは、マヤが焼畑農業を実践していると描写したが、これはマヤを分散した人々として描写するモデルによく当てはまるためである。トンプソンは、マヤの公的生活は、時間と天体の大きな周期を崇拝するための「神権的」儀式の中心地だけに集中していると描写したが、現在ではこの見方は単純化しすぎだと考えられている。^[5]トンプソン（1943年）は、AVキダー博士の助けを借りて、 「南部マヤ地域の試行調査」を執筆し、カミナルジュイ、ミラフローレス、コパンなどの場所について記述した。トンプソンの論文では、マヤ族は明らかに防御手段を欠いていたことから、究極的には「平和的な」人々であったと想定している。また、儀式の中心地が広く放棄されたことを強調している。芸術と建築の衰退を「バルカン化」と呼び、政治的崩壊が起こった時期と見なしている。また、テキストによると「非常に好戦的な」社会であったアステカ人が、彼が司祭支配者だと思っていた人々を倒すのに直接関与したという長年の信念もトンプソンの責任である。^[6]

トンプソンは著述家としても優れており、全米各地の学術誌に教科書や研究成果を出版しました。トンプソン (1945) は、論文「北マヤ地域の調査」で、考古学研究において研究者が歴史的枠組みをどのように活用すべきかを説明しています。さらに、北マヤ地域での発見を詳しく説明するとともに、採用された陶器の種類についても提案しています。トンプソンは、マヤの発展における形成期、初期シリーズ、移行期、メキシコ時代、メキシコ吸収期という段階を特定し、さまざまな意味でこの分野の先例となりました。

彼は、形成期は西暦 325 年より前に始まり、チカネル スタイルの単色の陶器と巨大なピラミッドが特徴であると理論づけました。しかし、彼は、マヤには歴史のこの時点では彫刻された石碑は存在しなかったと考えました。現在では、先古典期は実際にはトンプソンが最初に推測したよりも早く発生したと考えられています。初期シリーズ期間は、マヤの陶器スタイルの古典期として位置づけられています。彼はこれを 2 つの半分に分類しました。西暦 325 年から 625 年の前半は、基底フランジ ボウル、およびほとんどが中央に集中しているエリアにある象形文字の石碑とまぐさ石が特徴です。西暦 625 年から 900 年の後半は、Z ファイン オレンジ陶器とスレート陶器を示しています。さらに、プーク、チェネス、リオ ベックでは、独自のスタイルが開発され始めました。 900年から987年の移行期には、マヤ学者は識別可能な陶器の種類がないと感じ、チチェン・イッツァの陥落、プウク/チェネス/リオ・ベックの放棄、メキシコの影響が強くなっていったことに言及した。トンプソンによると、メキシコ時代はメソアメリカの政体間の対立によりマヤ文明と陶器のスタイルが衰退した時期である。彼は、この時代に象形文字のテキストが終焉し、マヤの神々の代わりにメキシコの宇宙論への崇拝が増加したと仮定した。建築様式はトゥーラとマヤの特徴が混ざり合っていた。彼はまた、1204年から1540年のメキシコ吸収期はほとんどの主要都市が放棄され、芸術的革新は低レベルでしか生み出されなかったと主張した。^[7]

トンプソンはメソアメリカの研究にかなりの研究成果をあげているが、彼の解釈の一部は誤りであったり、新しい調査と矛盾していることが判明している。彼は考古学界で異論を唱える尊敬すべき雰囲気を保っていた。考古学者のジェレミア・エプスタインは、トンプソンがマヤの水上輸送の特徴づけにおいて間違っていると主張した。彼は、帆を意味するマヤ語のモトゥル語のスペイン語訳を誤って解釈したものを分析の根拠にしていた可能性がある。「バブ」は 16 世紀のスペイン語の解釈だが、マヤではなくスペインの船の特徴づけかもしれない。帆は先史時代のメソアメリカの図像やテキストには描かれておらず、その代わりに、古代マヤではカヌーが水上輸送の主な手段として使われていたと理論づけられている。実際、先史時代の文脈で帆が描かれていると思われるのはティカルの落書きだけだが、さらなる研究で、海洋生物や水源の補足的な証拠がないため、このイラストは帆を描いていないとされている (191)。さらに、マヤの多くの文献には帆に関する歴史的言及がない。マヤにとって帆はあまり実用的ではなかったのかもしれないが、その代わりに圧倒的多数の文献ではカヌーについて言及されている。トンプソンは征服後の文脈で帆について考慮していなかったようだ。^[8]

もう一人の著者マシュー・ワトソンはトンプソンをメソアメリカ研究の重要人物として描いているが、ブルーノ・ラトゥールと共同で、この有名なマヤ学者は、マール・グリーン・ロバートソンやリンダ・シェーレとともに「機械的客観性」や「訓練された判断」として知られる特定の手法を用いており、それが本質的にマヤの芸術的伝統の多様性を近代主義のテキストの多様性にまで縮小していると考えている。このアプローチは文脈に基づく考古学的経験主義を無視しており、古代マヤ人の暮らし方に関するトンプソンの多くの偏った仮定に拍車をかけている。^[9]

さらに、考古学者トレイシー・アードレンは、トンプソンが複数の宇宙論的実体をひとつにまとめるという誤りを犯したようだと感じている。彼はマヤの月の女神イシュ・チェルを誤解したことで有名で、研究はスペイン語の誤訳文書に基づいていた。彼は現代のマヤ人と同じように、月の女神は太陽神の妻であると信じていた。アードレンの記事は、「トンプソンは若いセットに関連するさまざまな象形文字のフレーズや名前を、同じ女神のさまざまな潮汐として解釈した。彼はその神がすでに月を象徴するものだと想定していた」と主張している。アードレンは、すべてを包含し統一する女性の存在という概念が、西洋の哲学運動と男性中心主義の偏見に直接影響されていることを認識している。^[10]

マーシャル・J・ベッカー (1979) は、他の批評家と連携して、トンプソンの古典期マヤの居住パターンと社会構造に関する仮定と、彼の影響がメソアメリカ文化の複雑性に関する後の理論にどのような影響を与えたかをレビューしています。彼の記事では、ガンなど、トンプソンの研究を批判した学者について説明しています。ガンとトンプソンは後に共著で、「トンプソンは、マヤ人は小規模な農業居住地に住み、宗教の中心地は無人であるという彼の一般的な考えを述べたが、ガンはまったく逆のことを示唆した。しかし、この複雑なモデルからの逸脱は、トンプソンの一般的な研究にのみ現れた」と述べています。さらに、ベッカーは、より現代的な研究を統合的なものと特徴づけ、研究がマヤの都市化/複雑性に関する新たな洞察を、それを支持する考古学的証拠と結び付けることを可能にするとしています。ベッカーは、トンプソンの研究は不完全で不正確であると結論付けていますが、現代の研究は他の分野と連携して誤った主張を正すために奮闘しています。論文では、数十年にわたってマヤ考古学を支配した 2 つの主要な理論的概念、すなわちトンプソンの「僧侶農民」仮説とボルゲイの社会階級の階級概念を区別しています。ベッカーはトンプソンの偏った物語を解体し、それがトンプソンの英国的伝統と社会政治的志向の産物であり、後にトンプソンが研究に投影したものだとしています。ボルゲイの仮説は、一般的に根拠がないとみなされたトンプソンの主張とは対照的に、マヤ社会が実際にどのようなものであるかをよりよく示していると考えられています。さらに、ベッカーは、「限界」を定義すると学者にとって解釈上の問題が生じることが多いと述べていますが、これは考古学のあらゆる分野で重要な観察であり、今日でも研究に影響を与えています。^[11]

残念ながら、トンプソンのマヤのエリート層についての仮定は誤ったものでした。夫婦の考古学者チームであるチェイスとチェイスは、2014年にフィールド調査30年目を迎えたカラコル考古学プロジェクトの重要性について議論しています。彼らの研究は、トンプソンのような過去のマヤ学者の一貫性のない解釈を明らかにしています。トンプソンは、マヤ人は2層の階級制度を中心に社会的に組織されていたと提唱しましたが、ハーバード大学の学問的伝統によって否定された見解です。現在、カラコルは都市化とマヤ都市の大規模組織を評価するために不可欠であると認識されています。ペンシルベニア州立大学の学問的伝統を代表するチェイスとチェイスは、遺跡に到着した当初はトンプソンとボルゲイが主張した2つの理論的枠組みがカラコルを支配していたが、長期の研究から得られた証拠により後に却下されたことを具体的に説明しています。著者らは、エリート層と下層階級の区分は、これまで示唆されていたほど明確でも単純でもないことを発見した。さらに、トンプソンが考慮しなかった、顕著な中流階級の存在を示す証拠もある。結局、トンプソンは正確な人口推計や居住地パターンの地図全体にアクセスできなかったため、マヤの現実的な組織原理を評価することは困難だった。^[12]

それでも、マヤ学者は考古学研究の限界を知っていました。トンプソンの晩年の論文の 1 つである「マヤの人口推定: 混乱要因」は、古代マヤの人口推定を混乱させる要因を特定しようとする試みです。人口規模の決定は、今でも考古学者を悩ませている問題です (214)。彼は、所有者の死後、小屋を「放棄」する古代マヤの傾向に注目し、それが人口推定を必然的に歪める可能性があると述べています。さらに、トンプソンは、古代マヤの移動能力と、地元の資源を利用するために遺跡から遺跡へと移動する長年の伝統について書いています。現代のマヤを例に挙げて、彼は他の考古学者に、小屋の放棄と移動を主要な問題として考慮するよう促しました。実際、遺跡が継続的に占有されているかどうかを判断することは、今日でも考古学の限界の大きな部分を占めています。さらにトンプソンは、マヤ人にとっては建築資材が豊富にあったため、家の移動は大きな問題ではなかったと主張している（215）。結論として、彼は塚が人口の減少と「不安の増大」の時代を示すものかもしれないと考えている。^[13]

トンプソンは暦に従わない象形文字に焦点を当て、カーネギーの記念碑的なモノグラフ「マヤの象形文字の表記：序論」を生み出した。^[2] トンプソンはマヤの象形文字の解読において画期的な仕事をした。特に、マヤの碑文学研究の分野への彼の貢献には、暦と天文学の理解の進歩、新しい名詞の特定、そして今日でも使用されている象形文字の番号カタログシステム（T番号システム）の開発などがある。^[要出典]彼の解読の試みは、言語的原理ではなく表意文字に基づいており、彼は音声読みを提案するすべての試みに対して断固たる批判者だった。^[14]彼は晩年、ロシアの言語学者ユーリ・クノロゾフが提唱した象形文字に音声要素があるという考えに抵抗した。トンプソンはノロゾフの研究を強く批判し、そのせいでこの分野の大多数はノロゾフの研究を真剣に受け止めなくなった。^[15]

トンプソンはヒエログリフの書き方について非常に詳しく書いている。『中米ヒエログリフの書き方とその解読法』で、この有名なマヤ学者はディエゴ・デ・ランダの情報提供者に関する歴史的矛盾点のいくつかを批判している。彼は他の考古学者に対し、情報提供者が個人的な手段で故意にスペイン人を騙したか、あるいは当時は「音節体系が存在しなかった」ためマヤのテキストを音節体系で読むための資料を提供しなかったため、翻訳が不正確である可能性があると警告した。彼はまた、クノロゾフがランダのヒエログリフを圧倒的に誤認し、混乱を招いたと痛烈に主張した。しかし、後にマヤ語が表音文字と表意文字の両方であるというクノロゾフの推測の多くが正確であることが証明された。さらにナワトル語と文字について議論し、マヤ族には表音言語体系がなく、特定の場所や人々を特定するだけであると再び主張した（352）。マヤ族の文字には善と悪の強い関係があると彼は考えた。さらに、征服前のメキシコ写本は「判じ絵」の書き方をしていると特徴づけた（352-353）。^{[16]トンプソンはまた、}ドレスデン写本とマドリッド写本の「占い」的意味にも関心を示した（357）。^[17]

トンプソンは、1960年代初頭まで、碑文は純粋に秘教的で宗教的な文書であり、歴史や政治の要素はないというモーリーの主張を支持していたが、タチアナ・プロスコウリアコフによるピエドラス・ネグラスの碑文に関する研究によって、彼の見解が「完全に間違っていた」ことに気付いた。^{[2] [3]}

トンプソンは、生涯を通じて碑文と民族史の問題に取り組み続けました。彼自身が述べたように、彼は「ジェネラリスト」の最後の世代に属し、新しい遺跡の発見と地図作成、発掘から、マヤの陶器、美術、図像学、碑文学、民族学の研究 (副業) まで、幅広い活動に従事しました。トンプソンは、『マヤ文明の興亡』 (1954 年) や『涙のないマヤのヒエログリフ』 (1972 年) などの出版物を通じて、マヤを一般大衆に紹介しようと努めました。

トンプソンは3カ国から4つの名誉博士号を授与されたほか、スペインからイサベル・ラ・カトリカ勲章、 1965年にメキシコからアステカ鷲勲章、 1975年に英国女王とともにマヤの地を訪れた際にグアテマラからケツァール勲章を授与された。トンプソンは1975年、76歳の誕生日の数日後にエリザベス2世女王からナイトの称号を授かり、新大陸の考古学者として初めてこの名誉ある称号を授与された。9か月後の1975年9月9日、ケンブリッジで死去し、イングランドのエセックス州アシュドンに埋葬された。

• マドリード写本（マヤ）
• ユーリ・クノロゾフ
• タチアナ・プロスコウリアコフ
• マヤ文明
• チチェン・イッツァ
• デイヴィッド・スチュアート（マヤ学者）

• マヤの暗号を解読する – PBS ウェブサイト
• ヒエログリフカタログ
• BBC アーカイブ – マヤの失われた世界