JN ファークハー

ジョン・ニコル・ファークワー
生まれる	1861年4月6日 アバディーン
死亡	1929年7月17日 マンチェスター
職業	教育 宣教師、東洋学者

ジョン・ニコル・ファークワー（1861年4月6日 - 1929年7月17日）は、スコットランド出身のカルカッタの教育 宣教師であり、東洋学者であった。彼は、キリストがヒンズー教の頂点であるという成就神学をインドに広めた先駆者の一人であるが、ベンガルにおける成就論は、もともとマドラスでウィリアム・ミラーによって築かれた基礎の上に築かれたものである。^{[1] [2] [3] [4] [5]}

彼はヒンドゥー教に関する数冊の本を著しており、特に『ヒンドゥスタンの王冠』、『ヒンドゥー教入門』、『ギータと福音書』など多数ある。^{[1] [2] [3] [4] [6]}

ファークワーは1861年にアバディーンで生まれた。アバディーン文法学校とアバディーン大学で教育を受け、織物職人の見習いとして働いたが、21歳で学校に戻り、オックスフォード大学で学業を終えた。叙階を受けていなかったが、ロンドン宣教協会に一般の教育宣教師として採用され、 1891年にインドに派遣された。 ^{[1] [2] [4]}

彼はカルカッタに到着し、 1891年から11年間ボワニプルで教えることで宣教活動を始めた。 1902年に青年キリスト教協会（YMCA）に学生の全国書記として入会し、後に文芸書記として1923年まで務めた。YMCAで働いている間、彼は講義や個人的な友情、そしてインド史上最高水準のまったく新しい文学作品の出版を通じて、協会が学生に広くアピールできるよう努めた。^{[1] [2] [4] [5] [7]}

健康上の理由から、彼は1923年にインドを離れ、人生の最後の6年間をマンチェスター大学の比較宗教学の教授として過ごした。彼は1929年にマンチェスターで亡くなった。 ^{[1] [2] [4]}

YMCA在職中、彼は数冊の本を執筆した。特に有名なのは、 1913年の『ヒンドゥー教の王冠』、 1914年の『ヒンドゥー教入門』、 1915年の『インドにおける現代宗教運動』であり、その他にも多数の本を編集した。^{[1] [4] [5] [6]}

有名な著書『ヒンドゥー教の王冠』で、彼は組織構造や知的システムではなく、キリストをインドに紹介しようとした。彼は、ヒンドゥー教の信仰に守られている伝統的な概念であるカルマとカーストは、近代国家の建設にはもはや不可欠ではなく、自由、進歩、公民的美徳を重視するキリストのメッセージは、進歩的なインドを築くためのより優れた知的プラットフォームを提供すると主張した。彼は、カースト制度自体は、構造化されたバランスの取れた社会の追求に対する集団的反応であることを認めているが、それでも、カースト制度は社会正義と平等主義に欠けていると指摘している。しかし、キリストのメッセージの核心を受け入れる社会は、必然的に市民の社会的自由を発展させると彼は言う。^[2]ファークワーによると：

キリストとそのメッセージは、カースト制度を生み出した秩序ある国家を求める探求を成し遂げた。キリストの倫理は、社会的な質の概念が欠如しているカースト制度では決して成し遂げられなかった方法でこの探求を成し遂げた。^[2]

1920年に出版された彼の著作『インドの宗教文学の概要』は、ベンガル語とサンスクリット語の両方における彼の優れた言語能力を明確に示しています。^{[1] [6]}

「インドの宗教生活」の編集者として、彼は宣教師たちに正確さ、共感、キリスト教中心主義の最高水準で執筆するよう促した。しかし、インド人のキリスト教徒の適切な協力者を見つけるという幸運には恵まれず、1919年以降にインドで変化した世論の風潮に完全に同意することはなかった。^{[1] [4]}

• 南インドの使徒トマス（1927年）
• 北インドの使徒トマス。ジョン・ライランズ図書館紀要10（1926年）：80-111。^[8]
• インドの闘う修行僧（1925）^[6]
• インドの宗教文学の概要（1920年）
• インドにおける近代宗教運動（1915年）
• ヒンドゥー教入門（1914年）
• ヒンドゥー教の王冠（1913）
• 現代インドへのキリストの接近（1913年）
• ギータと福音書（1906）
• ギーターの永遠の教訓（1903）

ウィリアム・ミラー博士の伝記作家 O. カンダスワミ・チェッティによると、ミラーにとって「キリストはキリスト教だけでなくヒンズー教においても、善良で真実なすべてのものの友であった」[原文ママ]。「キリストが成就する」という考えは、ファークワーの『ヒンズー教の王冠』が 1913 年に出版されるずっと以前から、マドラス管区の南インド人の間でよく知られていました。ミラーの同僚であるバーナード・ルーカスや T.E. スレイター ( 1909 年に出版された『キリスト教との関係における高等ヒンズー教』の著者) でさえ、1910 年にエディンバラで開催された世界宣教会議で「成就の神学」を明確に表現するずっと前から、エディンバラ会議は現代の宣教神学の出発点であり、現代のエキュメニカル運動の発射台であると考えられています。^[3]

シドニー大学の宗教学教授で、 『破壊するのではなく実現する：1914年以前のインドにおけるプロテスタント宣教思想に対するJNファークワーの貢献』、 『ジョン・ニコル・ファークワーとヒンズー教の宣教研究』、『ジョン・ニコル・ファークワー、回想録』、『信仰と信仰の出会い：19世紀と20世紀におけるヒンズー教に対するキリスト教的態度』などの著書があり、ファークワーの神学とインドの宗教に対する宣教的アプローチについて広範囲に執筆したエリック・J・シャープによると、ファークワーは「実現論」をその独創的な著作で完全に展開したが、ベンガルにおける「実現神学」に関する研究は、ウィリアム・ミラー自身が最初にマドラスで築いた基礎の上に築かれたものであると指摘している。^{[1] [2] [3] [6]}

彼は、自らの宣教神学である成就神学を普及させた先駆者であった。しかし、彼はそれを自分で発明したわけではなく、マドラス管区で形作られたウィリアム・ミラーの 成就神学に基づいて神学を開発した。この神学によれば、「キリストは律法と預言者（マタイ5:17）だけでなく、世界のすべての高等宗教を成就し完成させるために来た」[原文のまま]。この意味で、キリストはヒンズー教の「頂点」である。^{[1] [3]}

彼はキリスト教が他の宗教の成就であるという考え方を広め、表明した。キリスト教は他の宗教を破壊するのではなく成就させるものだと主張した。彼はキリスト教とヒンズー教の満足のいく関係を維持するために、実用的な弁明を展開しようとした。彼の時代には、西洋のキリスト教に対するインドのキリスト教思想に根本的な変化があり、インド人の間で国家主義と自意識が高まり、ヒンズー教の国家主義がキリスト教に対する反対を再び主張し始め、キリスト教の宣教師は非キリスト教の宗教を悪とみなし、教会の運営、典礼、神学におけるインド化と土着化のためにキリスト教統一を目指す教会統合運動が拡大していた。「成就の神学」によって、彼はキリスト教、あるいはむしろキリストがヒンズー教の「王冠」であると断言した。彼は進歩的なヒンズー教徒がキリスト教を受け入れ、キリスト教の宣教師を含むキリスト教徒が他の宗教にもっと共感するようになることを望んでいた。ヒンズー教とキリスト教を単に排除するのではなく、両者の満足のいく関係を築くことを意図して、彼は徐々に「私は滅ぼすために来たのではなく、成就するために来たのだ」という考えを具体化していった。（マタイ5:17）^{[4] [5]}

1913 年に出版された著書『ヒンドゥー教の王冠』の中で、ファークワーは次のように主張しました。

すべての宗教が人間的であるにもかかわらず、人間が長い目で見ればキリスト教だけしか信仰できないのであれば、明らかにキリスト教は、ある意味では世界の宗教的発展の頂点、すべての宗教の終焉と頂点に違いありません。他の宗教を生み出したすべての偉大な宗教的本能がキリスト教に究極の満足を見出すのであれば、キリスト教は他のすべての宗教と非常に明確な関係に立つことになります。キリスト教はそれぞれの宗教の成就であり頂点であり、つながりの線をたどり、人々をキリストに導くのは私たちの特権であり義務です。^[3]

ファークワーは、キリスト教以外の宗教にもある程度の真実を見ていたが、キリスト教が受け入れることのできないいくつかの要素を非難した。カースト制度もその一つであり、平等、自由、正義はキリスト教の特質であるとファークワーは感じていた。^[4]しかしファークワーによれば、「成就」はヒンズー教徒への宣教師にとって唯一の「知恵の道」として共感と敬意を命じ、間接的にすべてのキリスト教以外の宗教の最終的な消滅を意味した。^[9]

エリック・シャープは、ファークワーが「他の宗教の現象に対してキリスト教徒の考え方に決定的な変化をもたらした他の誰よりも責任のある人物」であると述べた。[ sic ] ^[2]

マドラス・クリスチャン・カレッジの教授で、 1904年に『カルマと贖罪』の著者でもあるAGホッグは、ファークワーの「キリスト教はヒンズー教徒の最も高貴な願望をすべて満たす」という「充足論」を批判した。[原文のまま] なぜならホッグは、「ヒンズー教には探求と発見があり、ヒンズー教徒が探し求めているものをキリスト教徒は提供していない。しかし、特定の状況下では、キリスト教徒はヒンズー教徒に、キリスト教でのみ得られるものの必要性を感じさせることはできる」と認識していたからである[原文のまま] ^{[3] [5]}

ファークワーの充足学派は、ギャビン・ドコスタ、ジャック・デュピュイ、ジョン・ヒック、デイヴィッド・マーシャル、イヴァン・サティアヴラタ、ジェームズ・シャープ、ジェームズ・スローワーなど、宗教の哲学や神学の多くの著述家によって、賞賛や検閲を伴いながら議論されてきました。サティアヴラタとシャープは、詳細な分析を提供しています。ファークワーは、しばしば包括主義学派の代表的な人物とみなされていますが、ファークワーの焦点が救済ではなく、存在論と倫理にあった場合、これはよりもっともらしいでしょう。

• ファークハー、ジョン・ニコル『Who Was Who 』、A & C ブラック、1920–2015; オンライン版、オックスフォード大学出版局、2014年

• インターネット アーカイブにある JN Farquhar の著作または JN Farquhar に関する作品
• 20世紀におけるイギリスの帝国体験 – 著者:アンドリュー・トンプソ – p.96
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