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スウェーデンにおけるイスラム嫌悪とは、スウェーデンにおけるイスラム教および/またはイスラム教徒に対する不安、恐怖、敵意、拒絶の感情を表現する一連の言説、行動、構造を指す。[1] [2]歴史的に、スウェーデンにおけるイスラム教徒に対する態度は複雑であり、16世紀初頭には関係が概して否定的であったが、[3] 18世紀には改善し、[4] 20世紀初頭のスウェーデン国家主義の台頭とともに再び低下した。[5]スウェーデンの宗教史家、ヨナス・オッターベックによると、今日ではイスラム教とイスラム教徒に対する態度は改善しているが、「偏見のレベルは当時も今も高い」という。[6] イスラム嫌悪は、職場での差別、[7]メディアの偏見のある報道、[8]イスラム教徒に対する暴力として現れることがある。[9]反移民[10] [11]および反イスラム[12]を掲げる スウェーデン民主党は、リクスダーグで第2の政党である。
歴史
16世紀初頭、スウェーデンにおけるイスラム教に関する一般的な存在論的言説は、主に否定的で、この宗教を宿命論的、狂信的、暴力的、残酷、攻撃的なものとして描写していた。[3]同世紀の有名な絵画には、聖クリストファーが幼子イエスを肩に担ぎ、教皇とムハンマドが溺れる水からイエスを救出する場面が描かれている。この絵画はカトリックを対象としており、教皇とムハンマドを偽預言者として描いていた。トルコ人はイスラム教徒と同義語として使われることが多く、1609年のカスパル・メリサンデルの祈祷書には「慈悲深い主イエス・キリストよ、トルコ人、タタール人、教皇、そしてすべての宗派から私たちをお守りください」と書かれている。17世紀の法令により、最終的にはイスラム教の実践は、スウェーデン国教会以外のあらゆる宗教と同様、違法となった。 1734年、スウェーデン国教会の信者であることが市民権の前提条件となり、非ルター派の入国は禁止された。[13]
18世紀、オスマン帝国との継続的な接触により、イスラム世界に対する世論は改善した。カール12世は1718年に前述の市民権法に例外を設け、オスマン帝国からのイスラム教徒とユダヤ人の移民に宗教を実践する権利を与えた。[4] 20世紀初頭、スウェーデンでナショナリズムと東洋主義が台頭すると、イスラム教とイスラム教徒に対する世論は再び悪化した。スウェーデンの著名な東洋学者数名の教師であり指導者であったナタン・セーデルブロム大司教は、この信仰に対して非常に批判的だった。当時、イスラム教徒とつながりを持つスウェーデンの学者はほとんどいなかったため、セーデルブロムの態度は学術的議論に大きな影響を与えた。[5]
第二次世界大戦後、多文化主義の概念はスウェーデン国民と政府の間で支持を得た。1980年代までに、イスラム教の存在が初めてスウェーデン社会で目に見えるようになり、さまざまな反応があった。スウェーデンの宗教史家、ヨナス・オッターベックは、国内の反イスラム感情のほとんどは、ヒジャブなどの伝統的なイスラムの衣服への反対と、サウジアラビアのワッハーブ主義（イスラム教内の極めて保守的な運動）が宗教全体を代表しているという信念から生じたものだと主張している。 [14] 1980年代末には、過激な外国人排斥グループがイスラム教徒を深刻な社会問題として標的にし、スウェーデン経済の不況を引き起こし始めた。[15]
ホーカン・ヴィトフェルトは1990年代に、スウェーデン国民のイスラム教に対する態度を調査する調査を実施した。彼は、スウェーデン人の大多数が「イスラム教に対してかなり、あるいは非常に否定的な態度」を持ち、イスラム教を「民主主義と相容れない、女性に対して抑圧的で、拡張的」な性質のものだと考えていることを発見した。ヴィトフェルトは、否定的な態度の大きな原因はメディアにあると主張した。[15] 1990年代後半から21世紀初頭にかけて、イスラム教とイスラム教徒に対する態度は改善されたが、オッターベックによると、「偏見のレベルは当時も今も高い」という。[6]
雇用において
2008 年 12 月にカルマル大学の Jens Agerström 氏と Dan-Olof Rooth 氏が行った調査では、「態度に関して、雇用者の 49% がアラブ系イスラム教徒に対してスウェーデン生まれの男性よりも否定的な感情を持っていると明示的に報告したのに対し、IAT では 94% もの雇用者がわずかに暗黙の態度バイアスを示していることが示された」と結論付けている。生産性の話題になると、「78% がアラブ系イスラム教徒の男性は生産性が低いと暗黙的に関連付けたが、この対象グループの業績がスウェーデン生まれの男性よりも低いと明示的に述べたのはわずか 12% だった」。雇用者に、スタッフを雇う際にスウェーデン生まれの男性をアラブ系イスラム教徒の男性よりも好むかどうかを直接尋ねたところ、「半数がそう答えた」。[16]ストックホルム大学のモア・バーセルによる2007年の研究では、スウェーデン民族と認識される名前を持つ求職者は、資格が同じであるにもかかわらず、外国人風の名前を持つ求職者に比べて面接に呼ばれる可能性が2倍高いという結論が出ています。[7] 2012年のより最近の研究では、アラビア風の名前とスウェーデン風の名前を使用し、アラビア風の応募者をより有能でカリスマ的に見せるように調整しましたが、それでもスウェーデン風の名前を持つ応募者のほうが面接に呼ばれる回数が多いことがわかりました。[17]スウェーデンの協力ネットワークにおけるムスリムによる2013年の報告書などの他の研究では、「労働市場におけるムスリムに対する差別の量」を「憂慮すべき」としています。[18]
教育において
スウェーデンのNGO EXPOは2015年に、学校職員と教材の両方が差別やステレオタイプを避けるのに不十分であると述べた。[19]ヨナス・オッターベックの研究は、教科書にはイスラム教に関する多くのステレオタイプが含まれているという結論を裏付けた。[20]ケル・ヘレンスタムによる1993年の研究では、教科書はイスラム教を「軍国主義的」と描写することが多いと結論付けた。 [21]レナ・ソーヤー[22]とマソウド・カマリ[23]による2006年の研究では、学校のカリキュラムはスウェーデン社会とイスラム世界の間の「文明の衝突」の物語を頻繁に推し進めていることが判明した。ザフラ・バヤティによる研究では、「社会における人種差別は、グループワークや職場実習などの教育で再構築される」と結論付けた。[24]
メディアで
2006年のイルヴァ・ブルネ[25]と2007年のモハメッド・ファズルハシェミ[26]による研究では、移民やイスラム教徒は特に「他者」として表現され、暴力行為につながるステレオタイプで描写されることが多いと結論付けられています。政府機関である平等オンブズマンは2015年に報告書を発表し、スウェーデンの国営メディアではイスラム教徒に関するステレオタイプがあまり一般的ではないことを明らかにしました。[8]
司法制度において
スウェーデンにはイスラム教徒を直接標的とする法律はないが、スウェーデン・ムスリム協力ネットワークなど、2003年の反テロ法の批判者は、この法律のテロの定義が広すぎるため、多くの罪のないイスラム教徒がほとんどまたは全く正当な理由もなく逮捕されることになると主張している。[誰によると? ]スウェーデンのテレビニュース番組「アクチュエルト」と「ラポート」が引用したレポートによると、2003年から2011年の間に少なくとも26人が逮捕され、15人が拘留されている。[要出典]逮捕されたのは全員イスラム教徒である。作家でジャーナリストのヤン・ギヨーは、反テロ法を「実際の人種法」と呼んだ。[27]スウェーデン国家犯罪防止評議会は2008年に報告書を発表し、イスラム教徒は刑事事件で客観的な扱いを受ける可能性が低いと結論付け、調査の情報提供者はイスラム教徒の容疑者、特に男性を信用しない傾向があると述べた。調査では、スウェーデンの司法制度のあらゆる場面でイスラム教徒に対する固定観念が存在していることが判明した。[28]
政治においては
スウェーデンの作家J・レスター・フェダーによると、スウェーデンにおける反移民感情は、反ジハードの考えや「イスラム教徒の移民の重みで国家が崩壊する」という恐怖と結びついていることが多いという。[29] 2019年、スウェーデンアカデミーはボスニア虐殺を否定するペーター・ハントケにノーベル文学賞を授与した。[30] スウェーデンの社会福祉サービスはイスラム教徒の子供たちを誘拐したと非難されている。[31]しかし、スウェーデンはこれらの非難を「偽情報」と呼んで否定している。[32]
ヘイトクライム
イスラム教徒の中には、宗教上の理由で暴力の被害者となった者もいる。[9] 1993年には、ソマリア移民の若者2人が刺され、市内のモスクが放火された。[33]警察によると、刺傷事件の犯人は人種的憎悪に駆り立てられたという。[34]
スウェーデン最大のシーア派モスクであるヤルフェッラのイマーム・アリ・イスラムセンターは、2017年5月に警察の放火による火災で焼失した。[35]
2003年と2005年のマルメモスク放火事件
2003年にマルメ・モスクへの放火事件が発生し、モスクは損傷し、イスラムセンターの他の建物は完全に破壊された。2005年10月にも別の攻撃が発生した。[36]
2014年スウェーデンのモスク放火事件
2014年末の1週間にスウェーデンの3つのモスクで一連の放火事件が発生した。[37]火炎瓶が投げ込まれただけでなく、いくつかのモスクでは人種差別的な落書きがされた。[37] [38]
2022年スウェーデンの暴動
2022年4月、デンマークの極右政党ストラム・クルスは、イスラム教の聖典であるコーランを燃やすデモを計画した。同党の反イスラム指導者ラスムス・パルダンは、以前にもコーランを燃やしたことがあり、今後も同じことをするつもりだと主張した。しかし、スウェーデンのさまざまな都市や町で激しい衝突が発生したため、計画を断念せざるを得なかった。デモ参加者は警察に石を投げつけ、車に火をつけた。40人以上が警察に逮捕され、警察官やデモ参加者も負傷した。サウジアラビアはこの行為を「スウェーデンの一部過激派による聖なるコーランの故意の乱用、イスラム教徒に対する挑発と扇動」と批判した。[39] [40] [41] [42]
組織
報道の自由協会（Tryckfrihetssällskapet ）は反イスラムのロビー団体であり、2012年にその主要メンバーの一人がマルメの病院の外でイスラム教徒の女性2人を暴行し、反イスラムの罵り言葉を叫んだことで悪名を馳せた。[43]
反対
2014年後半のモスク放火事件の後、多くのスウェーデン人がスウェーデンのイスラム教徒との連帯を示すために、放火されたモスクに切り抜いた紙のハートを掛けた。[44]
参照
参考文献
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出典
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