ラバと男たち

『Mules and Men』は、1935年に人類学者ゾラ・ニール・ハーストンが収集し執筆したアフリカ系アメリカ人の民間伝承の自伝的コレクション。 ^[1]この本は、彼女が2回の旅行で収集した物語を扱っている。1回はフロリダ州イートンビルとポーク郡、もう1回はニューオーリンズである。 ^{[1] [2] [3]}ハーストンが研究の焦点をフロリダに定めたのは、この州の黒人の伝統の断面を記録したいという願望からだった。『Mules and Men』の序文で、彼女は「フロリダは人々を引き付ける場所である。世界中の白人、そしてもちろん南部の各州からの黒人、そして北部と西部からも何人かは。」と^{書いている。 [4]}ハーストンはフロリダ旅行中に70の民話を記録し、ニューオーリンズ旅行ではマリー・ラヴォー、ブードゥー教、フードゥー教の伝統に関する多くの物語を生み出した。民話の多くは方言で語られている。ハーストンが研究した黒人コミュニティの方言と言葉遣いを記録した。 ^[4]

この本は、彼女自身の幼少期の民間伝承への再没入と、それらの伝統を人類学の一部として記録したいという願望の両方を包含している。^{[5] [6]その後、この本は、アメリカ文学とアフリカ系アメリカ文学の両方で、また}民族誌学や批判的人種理論などの発展途上の分野でハーストンの正典化にとって重要なテキストであると評されている。^{[2] [7] [8]}

ハーストンは、ハーストンの故郷であるフロリダ州イートンビルから黒人の民間伝承を集めるために派遣された人物の半自伝的な物語を採用している。ハーストンがイートンビルを民間伝承の収集場所として選んだのは、そこの人々が彼女の卒業証書や資格を考慮せず、彼女を他の地元の人として扱うことを知っていたからである。ハーストンのフレームストーリーのペルソナは、民間伝承そのものではなく、ハーストンが物語を聞いたとされる文脈を記録している。彼女はイートンビルの町での生活と、黒人住民が「フロリダ・フリップ」などのゲームで遊んだり、地元の製材所で働いたり、恋に落ちたり、その他数え切れ​​ないほどのありふれた経験をする日常生活を描写している。ハーストンのフレームストーリーの会話は方言で、当時のイートンビルの人々の話し方を記録している。B・モーズリーがハーストンに「ゾラ、しばらく滞在するつもりか？」と尋ねると、ハーストンは「ゾラ、しばらく滞在するつもりか？」と記録している。^[9]

ハーストンのフレームストーリーは、しばしば民話によって中断される。イートンビルの登場人物は、当時の状況に当てはまる民話を語るために、やっていることを中断する。製材所の厳しい環境で働く途中の黒人男性は、奴隷のジョンが白人の主人である悪魔を出し抜き、神を騙そうとしたという話を語る。これが『ラバと男たち』の中心的な物語の構想であり、作品の基盤となっている。

『ミュールズ・アンド・メン』の第 2 部では、ハーストンはニューオーリンズに旅して民話を集め、それぞれが専門とするさまざまなフードゥーの実践者から学びます。本書の第 1 部とは異なり、第 2 部ではフレームストーリーと独立した民話を交互に取り上げることはありません。代わりに、このセクションはハーストンの著者としてのペルソナを通して完全に描かれ、フードゥーの儀式の出来事を一人称視点で語ります。多くの場合、ハーストンは儀式自体を手伝ったり参加したりします。

『ラバと男たち』には、黒人の伝統から集められた70以上の民話が収録されている。そのほとんどは人種差別、奴隷制度、抑圧に関するもので、弱いキャラクターが強いキャラクターを騙すという内容である。これらの物語の中には、擬人化された動物、例えばブレア・ラビットやブレア・ワニに関するものもあり、自然界の物事がなぜそうなっているのかを説明しようとするものもある。その他の物語は、米国の奴隷の口承による伝統の一部であり、南北戦争前の南部で発達した抵抗と文化の形態を垣間見ることができる。『ラバと男たち』に収録されている民話は短く、せいぜい数段落程度である。 『ラバと男たち』で最も有名な物語のいくつかを以下に挙げる。^[10]

ジョンは奴隷の男性で、『ラバと人間』のいくつかのストーリーに登場します。彼は常にその策略と知性で知られています。あるストーリーでは、ジョンは奴隷状態からの解放を神に祈ります。彼の主人はそれを聞いて、ジョンを逃がすためにシーツを着ることにしました。主人はジョンの小屋に行き、自分は神であり、火の馬車でジョンを天国に連れて行くつもりだと言います。ジョンはその策略に気づき、主人がドアに来たとき、「神」に、神の前に出るには汚れすぎているのでズボンとシャツを着替える必要があると言います。そして、「あなたの顔はあまりにも輝いていて、あなたの前に出ることはできません」と「神」に言います。「神」は数歩後退して玄関から立ち去ることに同意します。「神」がそうすると、ジョンは逃げます。^[11]

これは『ラバと人間』に登場する、ブレア族の動物やさまざまな創造神話に関する民話の 1 つです。ワニがなぜその色をしているのかを説明するこの物語は、白い肌と石炭色の目をしたブレア・ワニが日光浴をしているところから始まります。ブレア・ラビットが急いで茂みから出てきて、ブレア・ワニの白皮の皮膚全体に泥を塗りつけます。ブレア・ワニが怒ると、ブレア・ラビットはブレア・ワニに少し待つように言い、本当のトラブルが何なのかを教えてあげます。ブレア・ワニはこれに同意し、ブレア・ラビットはブレア・ワニの周りに火を灯します。煙がブレア・ワニの皮膚を黒くし、目を赤くします。これがワニがそのような色をしている理由です。^[12]

黒人男性が材木置き場で雇われているが、仕事が面倒くさくて仕方がない。雇い主が来るたびに「カチッ、カチッ、俺が働いてると思ってるんだろうが、働いてないんだ」と言う。黒人男性が金を取りに行くと、雇い主は「カチッ、カチッ、俺が金を払うと思ってるんだろうが、払ってないんだ」と言う。^[13]

フードゥーは、北米の奴隷の間で生まれた伝統的な精神修行で、伝統的なアフリカの宗教的要素とキリスト教の要素が融合したものです。ハーストンは、フードゥーを研究するためにアメリカでニューオーリンズを選んだのは、ハイチやアフリカに匹敵する豊かなフードゥーの伝統がある地域だからだと語っています。『Mules and Men』で、ハーストンはニューオーリンズ中の 7 人のフードゥー実践者との体験を記録しています。

小さな紙に、望む男性とその妻の名前を9回書き、レモンに刺します。レモンの茎に穴を開け、火薬を注ぎます。レモンを塩で包み、夫婦の庭に埋めます。花の端を下にして埋める必要があります。夫婦は別れます。^[14]この儀式は、家庭内フードゥーの専門家であるエウラリアの監督の下で行われます。これは、既婚男性と一緒になりたいと思っていて、彼が関係を持っていることに不満を持っている地元の女性のために行われます。彼女は彼に妻と離婚してもらいたいと思っており、それが実現するようにエウラリアに連絡します。

5日間屋内に留まり、性交を控え、水以外の飲食をしない。白い服を着てフードゥーの長老がいる部屋に入る。白いろうそくのそれぞれに黒いろうそくを灯す。次に、すべてのろうそくを倒す。次に、黒いろうそくをつまむ。^[15]これはワトソン神父の入会儀式の記録であり、ワトソン神父が行う他の儀式をハーストンが見ることを許可される前に完了しなければならない。

紙に男の名前を書いて砂糖入れに入れ、赤唐辛子、黒釘1本、アンモニア15セント、ドアの鍵2本を加える。鍵1本をボウルの側面に置いたままにする。毎日正午に、酢を入れながら鍵をボウルの側面に回す。^[16]

9人の子供の墓から土を集める。祭壇室に砂糖と硫黄を小さじ3杯加える。下着と茶色の靴下を裏返し、墓地の土で覆う。刑務所に行き、毎日詩篇第35篇を読む。裁判のときは、被告に墓地の土をまぶした服を着せる。被告の名前、裁判官の名前、地方検事の名前を3回書き、それを靴の中に履かせる。被告の服にローズゼラニウム、ラベンダーオイル、バーベナオイルを塗る。陪審員席をこする。牛の舌を取り、9本の針と9本のピンで裂く。裂いた舌と赤唐辛子で、反対派の証人の名前をピンで留める。36時間、煙突で燻す。霊に人間に匹敵する力を求めよ。^[17]

1935年にJBリッピンコット社から初めて出版されたとき、一部の学者によると、『ラバと人間』は賛否両論の評価を受けたという。 ^[18]この本は数十年にわたって忘れ去られていたが、1975年にアリス・ウォーカーによって再発見された。 ^{[19]ハーストンのユニークなスタイルと}『ラバと人間』での「フレームストーリー」の使用により、この本は当時の他の人類学よりもとっつきやすいと感じた一般の人々の間で一般的に人気があった。ハーストンが描く控えめで威圧感のないキャラクターのおかげで、彼女は当時の白人の聴衆を動揺させることなく黒人の民間伝承について書くことができた。実際、一部の白人の評論家は、この本を「南部の田舎の黒人文化のユーモラスでエキゾチックな側面を率直に威圧感なく描写した」と評価した。^[20]ハーストンの同時代の黒人たちは、この本が南部の黒人生活をいくぶん楽観的に描いており、もっと「苦い」ものであるべきだと指摘し、それほど熱烈に賞賛しなかった。^[18]

科学界では、この作品は冷淡な反応だった。ハーストンの独特の物語の手法は、当時の科学界から子供っぽくて無謀だと判断された。ハーストンの学術的指導者であり、アメリカ人類学の父であるフランツ・ボアズは、序文で「ハーストン嬢の作品の大きな功績は、彼女が愛すべき個性と啓蒙的な文体の魅力をもって南部の黒人の家庭的な生活に入り込んだことである」と書いている。^{[1]ボアズの紹介は}『ラバと男たち』にいくらかの信憑性を与えたが、ハーストンの著者としての自立性を犠牲にした。ハーストンは、知的環境の中での尊敬を得るためにボアズの紹介に完全に頼っていた。^[20]