フセイン・カシフィ

マウラナ・フサイン・ワエズ・カシフィ مولانا حسین واعظ کاشفی
彼の生まれ故郷サブゼヴァルの記念碑。
タイトル	カマル・アル・ディン
私生活
生まれる	840 AH = 1436 CE バヤク(現在のサブゼヴァル、イラン)
死亡	ヒジュラ暦910年 = 西暦1504年 ヘラート（現在のアフガニスタン）
時代	ティムール帝国
地域	大ホラーサーン
主な関心事	タフシール、ペルシア文学、スーフィズム、天文学
注目作品	アクラク・エ・モフセニ、アンワ・エ・ソハイリ、ジャワヘル・アル・タフシル、マワヘブ・アリーヤ
職業	学者、詩人、天文学者
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派イスラム教[1] [2]
法学	ハナフィー派[1] [2]
信条	マトゥリディ
イスラム教指導者
影響を受けた ルミ・ ジャミ・ ファフル・アルディン・アルラジ・ アブ・ハフス・ウマル・アル・ナサフィ・サドゥル ・ディン・アル・タフザニー・ イブン・アラビー

カマール・アル＝ディーン・フサイン・イブン・アリー・カーシフィー^{[3] [a] は}、単にフサイン・カーシフィーとして最もよく知られ、ティムール朝時代のペルシャ人^[3]の散文作家、詩人、コーラン解釈者、スーフィー学者、天文学者であった。カーシフィーは彼のペンネームであり、姓のアル＝ワイエ（「説教者」）^{[3] [b] は}彼の職業を表していた。

彼はヘラートでキャリアの大半を過ごした。ヘラートでの彼の学術活動は、スルタン・フサイン・バイカラの統治下でティムール朝の高位の宰相であったアリー・シール・ナヴァイの支援を受けており、カシフィが作品のほとんどをナヴァイに捧げているのもそのためである。彼はまた、有名なペルシャの詩人でスーフィーのヌールッディーン・アブド・アル・ラフマーン・ジャーミーとも非常に親しかった。

彼の有名な作品には、ペルシア語散文の『アクラク・エ・モフセニ』と『アンワル・エ・ソハイリ』、コーランのペルシア語タフシールである『ジャワヘル・アル・タフシール』と『マワヘブ・エ・アリーヤ』などがある。

カシフィはバイハク県の都市サブゼヴァルに生まれた。そのため、彼は著書の中でしばしばアル・カシフィ・アル・バイハキと名乗っている（ジャワヘル・アル・タフシール参照）。「カシフィ」は彼のペンネーム（タカールス）であった。^[1]彼はまた、マウラーナー・ワーイエ・カシフィ、あるいは単にムッラー・フサインとしても知られていた。^{[1]彼は860年または1456年に}ヘラートに移り、そこでティムール朝時代の有名なペルシャの詩人ヌールッディーン・アブド・アル・ラフマーン・ジャーミーと知り合った。彼を通して、ティムール朝の高官であり作家、詩人でもあった アリー・シール・ナヴァイを紹介された。

カシフィは910年/1504年に亡くなるまでヘラートに留まり、ヘラートのジャミの墓の近くに埋葬された。^[1]

長年にわたり、カシフィはスンニ派とシーア派の間で論争の的となってきた。しかし、ペルシャとイギリスの学界では、カシフィがシーア派のイマームに敬虔な信仰を示していたにもかかわらず、マズハブではスンニ派（ハナフィー派）であったというのが最近のコンセンサスとなっている。これはサファヴィー朝以前のスンニ派の学者の間では珍しいことではない。 ^{[1] [2]}

いくつかの文献では、カシーフィがシーア派の学者と言及されることが時々あるが、その理由は3つある。第一に、ティムール朝末期までのホラーサーンの他の多くのスンニ派学者（例えば、有名なペルシャの詩人でスーフィーのアッタール・ニシャプリは、スンニ派とシーア派の両方から尊敬されているアフル・アル・バイトを讃える本を著した）と同様に、カシーフィもアフル・アル・バイトとシーア派のイマームの一部を讃える作品を少なくとも2冊著した。第二に、彼の出生地であるサヴゼヴァルは伝統的にシーア派の中心地であった。第三に、サファヴィー朝がヘラートを占領したとき、同国はカシーフィをシーア派の学者として昇格させ、 「シーア派の受難劇の上演に使われる標準台本として、ラウザト・アル・ショハダーを準正典として採用したことを正当化するため」であった。^[1]

彼の主要なタフシール著作『ジャワヘル・アル・タフシール』では、彼が参考として引用した約40のタフシールのうち、シーア派のタフシールとして際立っているのは3つだけです。^{[4] [2]}残りの出典はスンニ派のタフシールです。

カシフィは散文、詩、タフスィール、天文学、イスラム科学に関する約 30 冊の本を著したとされています。その中で最も有名なものは次のとおりです。

• Akhlaq-e Moheseni (ペルシア語: اخلاق محسنی ): 40 章からなる倫理と国家戦略に関する論文。907/1501 ～ 2 年に完成し、ソルターン・ホセインに捧げられた。
• アンワル・エ・ソハイリ(ペルシア語: انوار سهیلی ): アブール・マーリの人気動物寓話『カリラ・ワ・ディムナ』の 14 章からなる散文翻案。ティムール朝のアミール・ネハーム・アルディン・シェイク・アハマド・ソハイリの依頼で献呈された。
• ジャワーヘル・アル＝タフシール・レ・トーファト・アル＝アミール（ペルシア語：جواهر التفسیر لتحفة الأمیر）：コーランの最初の3つのスーラからなるタフシール。カシーフィはアラビア語とペルシア語の約40のタフシールと、イスラム学者の約20の他の論文や書籍を参考にしてタフシールを作成した。アル＝ラーズィーのタフシール・アル＝カビールとアブ・ハフス・ウマル・アル＝ナサフィのアル＝タイシール・フィ・アル＝タフシールが最もよく引用されているようだ。これは大著であり、カシーフィは本の完成に時間がかかりすぎることに気づき、4番目のスーラに到達した時点でプロジェクトを断念した。代わりに彼は、Mawaheb-e 'Aliyyaと呼ばれる、短縮されたが完全なタフシールを書いた。
• マワーヘブ・エ・アリーヤ（ペルシア語：مواهب علیه）：コーランの要約された完全なタフシール。ジャワーヘル・アル・タフシールとともに、過去5世紀にわたってアフガニスタンとインド亜大陸で人気のあるタフシール作品と見なされてきました。
• Lobb-e Lobab-e Masnawi (ペルシア語: لب لباب مثنوی ): 875/1470-71 年に編纂された、ジャラール アルディン ルーミのマスナウィからの抜粋の要約アンソロジー。
• ラウザト・アル・シュハダ（ペルシア語：روضة الشهداء）：10章と結論からなるアリー朝の殉教物語。主にイマーム・ホサインとカルバラーの悲劇的な出来事に焦点を当てており、908年/1502-3年に執筆された。

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  アフガニスタンのヘラートにあるカシフィの墓。
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  彼の生まれ故郷、イランのサブゼヴァルにある記念碑。
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  ジャワヘル・アル・タフシールの装飾された写本のページ。
• 
  アンワル・エ・スハイリの原稿が展示されています。
• 
  Anwar-e Suhailiによるイラスト。

• ホセイン・ユソフィ、ゴラム（1978）。「カース̲h̲ifī」。ヴァン・ドンゼル、E . ;ルイス、B .ペラット、Ch. &ボズワース、CE (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 4 巻:イラン - カ。ライデン: EJ ブリル。OCLC  758278456。

• ミッチェル、コリン・ポール（2003）。 「保存と保護：フサイン・ワジズ・イ・カシフィとペルシャ・イスラムの官邸文化」イラン研究。36 （4）：485-508。doi ：10.1080 / 021086032000139195。S2CID  159560925。
• サブテルニー、マリア E. (2018)。「15 世紀後半から 16 世紀初頭の中央アジアにおけるスーフィズム研究の資料としての Ḥusayn Vāʿiẓ Kāshifī の著作」。デヴィン・デウィーズ、ジョアン・グロス (編) 『中央アジアのスーフィズム: 15 世紀から 21 世紀のスーフィズムの伝統に関する新たな視点』。ブリル社。98 ～ 118 ページ。ISBN 978-90-04-36787-6。