歴史性（哲学）

哲学における歴史性とは、概念、実践、価値観など、何かが歴史的起源を持ち、歴史を通じて発展してきたという考えまたは事実です。これは、特定の規範的 制度または相関するイデオロギーなど、同じものが自然または本質的であり、したがって普遍的に存在するという信念とは対照的です。

歴史性は、歴史の根底にある概念、または目的論（進歩と目的の概念と研究）、時間性（時間の概念）、および歴史学（記号論と歴史の歴史）​​の交差点に関連しています。歴史的な「アプリオリ」（歴史的プロセスの歴史性）は、線形の進歩、または過去の出来事の繰り返しや変調を強調する、歴史性のさまざまな概念化です。^[1]

現象学において、歴史性とは、志向的対象の構成の歴史であり、^[2]伝統としての歴史という意味でも、すべての個人が独自の歴史を持つという意味でも、同じである。もちろん、これら2つの意味はしばしば非常に似ている。ある個人の歴史は、その個人が形成された伝統に大きく影響されるが、個人の歴史は、いかなる伝統にも属さない対象を生み出すこともできる。さらに、個人の歴史性は、伝統と同じようには発展しない。

現象学における「歴史性」という用語は、エドムント・フッサールの成熟した研究に由来し、アルフレッド・シュッツ、マルティン・ハイデッガー、モーリス・メルロー＝ポンティなどの現象学の継承者によって発展させられました。

マルティン・ハイデッガーは『存在と時間』の中で、歴史を生み出すのは時間性であると主張した。すべての物事には場所と時間があり、過去は歴史の外には存在しない。インゴ・ファリンは、ハイデッガーがこの概念をヴィルヘルム・ディルタイとパウル・ヨルク・フォン・ヴァルテンブルク^[3]から借用したと主張し、ハイデッガーの意味をさらに明確にしている。

ハイデガーは、この範囲全体（つまり、人が実行しようと決意した歴史的行為における過去、現在、未来の「同時性」）を認識する歴史的認識を真正な歴史性と呼んでいます。

フランシス・フクヤマは、『歴史の終わりと最後の人間』の中で、ソビエト共産主義の崩壊が人類を「歴史の終わり」に導き、世界のグローバルな弁証法的な策略は自由資本主義の勝利によって解決されたと主張したことは有名である。

フクヤマ以前には、ジャン・ボードリヤールが「歴史の終わり」という異なる概念を主張していた。ボードリヤールの歴史性の概念に関する最も詳細な著作は、『致命的な戦略』と『終末の幻想』である。これらの著作により、ボードリヤールは物理学者アラン・ソーカル（ジャン・ブリクモンと共に）から、直線的な時間、空間、安定性という物理的概念を誤用しているとして、1章を割いて非難された。フクヤマの主張とは対照的に、ボードリヤールは、目的論的な目標という意味での「歴史の終わり」は、進歩、文明、合理的統一を目指す近代の意志によってもたらされた幻想に過ぎなかったと主張した。そして、これは事実上、20 世紀末に消え去った幻想であり、社会が「スピード」で動いたために歴史の直線的進行が「不安定化」したために生じたものである (具体的には、これらのコメントがソカルの批判を引き起こした)。いわば、歴史は、その壮大な実現によって追い越されたのである。ボードリヤール自身が辛辣に次のように述べている。

歴史の終わりは、悲しいことに、歴史のゴミ箱の終わりでもあります。古いイデオロギー、古い体制、古い価値観を処分するためのゴミ箱はもうありません。歴史のゴミ箱を発明したマルクス主義をどこに捨てればいいのでしょうか？（しかし、それを発明した人々自身がそこに落ちたのだから、ここにはいくらかの正義がある。）結論：歴史のゴミ箱がもうないのなら、それは歴史自体がゴミ箱になったからだ。地球自体がゴミ箱になりつつあるように、歴史は自分自身のゴミ箱になったのだ。 ^[4]

歴史に対するこのアプローチは、ボードリヤールとジャン＝フランソワ・リオタールのポストモダン哲学との類似点を際立たせるものである。つまり、社会、特に西洋社会は歴史の壮大な物語（たとえば、共産主義の到来や文明化された近代社会の勝利）から「脱落」したという考え方である。しかしボードリヤールはこの議論を補足して、この「脱落」は起こったかもしれないが、グローバルな世界（ボードリヤールの著作では普遍的な人類とは明確に区別されている）は、その壮大な自己理解に従って、この幻想的な結末を超目的論的な方法で「演じる」運命にある、つまり終わりの終わりの終わりを際限なく演じる運命にあると主張している。したがってボードリヤールは、ジョルジョ・アガンベンの著書『目的なき手段』と同様のやり方で、西洋社会は存在しない目的によって正当化される手段の政治的制約を受けていると主張している。

ミシェル・ロルフ・トルイヨは、歴史性の意味と用途について別の見解を示しています。トルイヨは、「実際に起こったことと、起こったと言われていることが同一である点とそうでない点が、それ自体が歴史的である可能性がある」と説明しています。

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