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メルキゼデク物語またはメルキゼデクの歴史（ラテン語：Historia de Melchisedech）は、メルキゼデクの生涯についての匿名の外典であり、もともとはギリシャ語で書かれたものです。[1]メルキゼデクは、ヘブライ語聖書に2回（創世記14:18–20と詩篇110 :4）、新約聖書に1回（ヘブライ人への手紙7）言及されている祭司であり王です。[2]この物語は通常、旧約聖書の偽典の一部として分類されます。[3]
テキストの歴史
この物語は、紀元1世紀から3世紀の間にエジプトまたはレバントのユダヤ人の環境で書かれたものと考えられています。 [2]この物語は、キリスト教徒の編集者によってそれぞれ改訂された2つの異なる校訂版で知られています。それらは、その部分の順序が異なります。1つは、アタナシウスへの誤った帰属を含み、そのため「偽アタナシウス」として知られています。[4]この帰属は、原典の一部として広く否定されています。[5]もう1つの校訂版は、8世紀または9世紀のビザンチン帝国の「メルキゼデクについて」というタイトルで、歴史のパラエアに組み入れられました。[6]この校訂版は、本文を再編成し、メインストーリーを枠物語の中に入れています。他の言語の他のすべてのバージョンは、これら2つのキリスト教校訂版から派生しています。[4]
このテキストは初期の教会で広く流布した。[5]シリア語、アラビア語、アルメニア語、グルジア語、ルーマニア語への翻訳が知られている。[4]ラテン語への独立した翻訳が3つ、コプト語への部分的な翻訳が2つあり、1つはサヒド語方言、もう1つはボハイラ語である。[7]これらのコプト語の抜粋は、パンを割く聖体の祈りに組み込まれた。エチオピア語の抜粋も同様に使用された。[6]しかし、この物語が最も人気を博したのはスラヴ語であった。両方の改訂版は独立してスラヴ語に翻訳され、その後、統合され、短縮された新しい短いバージョンが作成された。[4]その後、スラヴ語テキストの改訂が2回行われ、合計5つの異なるスラヴ語バージョンが作成された。[8]
概要
メルキゼデクとその兄弟メルキは、サレムの異教徒の王メルキの唯一の息子である。メルキはサラードの息子で、サレム女王の孫である。彼らの母親もサレムという名である。ある日、王はメルキゼデクに、十二神の神殿の偶像に捧げる牛を何頭か連れてくるよう命じた。その途中で、メルキゼデクは太陽を観察し、月と星を熟考し、それらを創造した者だけが崇拝に値すると結論づけた。彼は牛を持たずに父親のところに戻り、異教を捨てて一神教に改宗するよう父親を説得しようとする。激怒したメルキは、代わりに息子の一人を犠牲にすることを決意する。母親の介入により、メルキゼデクは助かり、弟は（他の何百人もの少年たちとともに）犠牲にされた。[9]
メルキゼデクはサレムからタボル山へ逃げる。犠牲が捧げられる間、彼は神が参加者全員を罰してくれるよう祈る。サレムの町とそこに住むすべての人、メルキゼデクの家族もすべて飲み込まれる。何が起こったのかを悟ったメルキゼデクはタボル山に戻り、その後7年間森の中で裸で過ごし、木の実と露を食べて生きていく。アブラムはタボル山へ行き、メルキゼデクを見つけ、神の指示通り、彼のひげを剃り、服を着せる。3日後、メルキゼデクはアブラムを祝福し、アブラハムとして油を注ぐ。2人は神にパンとワインを捧げる。[9]
注記
- ^ ミノフ 2016、109頁。
- ^ ab Pelle 2013、pp.58-59を参照。
- ^ Lied 2015、151ページ。
- ^ abcd Böttrich 2016、374-375頁。
- ^ ロビンソン1987、27-28頁を参照。
- ^ ab Lied 2015、159ページ。
- ^ ペレ2013、59-61頁。
- ^ Wittkowsky & Vitkovskaya 2018、351、354頁。
- ^ ab この概要は、Robinson 1987、pp. 28–31、Piovanelli 2013、pp. 64–65、Minov 2016、pp. 109–110、Böttrich 2016、pp. 375–376、およびPelle 2013、p. 58に基づいています。
文献
- ベトリッヒ、クリストフリート (2010)。ゲシヒテ メルキセデクス。ギュータースローハー・フェルラーグスハウス。
- ボットリッヒ、クリストフリード (2016)。「ロシアの聖徒たちの間のメルキゼデク：ユダヤ人とスラブ人の間のメルキゼデクの歴史」。アレクサンダー・クリク、キャサリン・メアリー・マクロバート、スヴェトリナ・ニコロヴァ、モシェ・タウベ、シンシア・M・ヴァカレリスカ (編)。スラブの伝統における聖書。ブリル。pp. 373–390。doi : 10.1163/9789004313675。
- ドッホホルン、1 月 (2004)。 「Die Historia de Melchisedech (Hist Melch): Einführung, editorischer Vorbericht und Editiones praeliminares」。ル ミュゼオン。117 (1): 7-48。土井：10.2143/mus.117.1.504576。
- ホートン、フレッド L. (1976)。『メルキゼデクの伝統: 西暦 5 世紀の資料とヘブライ人への手紙の批判的検討』ケンブリッジ大学出版局。
- Lied, Liv Ingeborg (2015)。「テキスト-作品-写本:『旧約聖書の偽典』とは何か?」( PDF)。偽典研究ジャーナル。25 (2): 150–165。[リンク切れ ]
- ミノフ、セルゲイ（2016）。「シリアのキリスト教伝統におけるメルキゼデクのギリシャ物語の受容」偽典研究ジャーナル。26 （2）：108-143。
- ペレ、ステファン（2013）。「ラテン西方におけるメルキゼデクの歴史に関する予備的研究」外典。24 ：57-90。doi ：10.1484/j.apocra.1.103498 。
- ピオヴァネッリ、ピエルルイジ (2013)。「メルキゼデクの物語とメルキゼデク伝説、復活年代記より: 新訳と序文」。リチャード・バウカム、ジェームズ・ダビラ、アレックス・パナヨトフ (編)。旧約聖書偽典: 非正典聖書。第 1 巻。ウィリアム・B・アードマンズ。64～84 ページ。
- ロビンソン、SE（1987） 。「メルキゼデクの外典物語」ペルシア、ヘレニズム、ローマ時代のユダヤ教研究ジャーナル。18 （1）：26-39。JSTOR 24658096。
- ウィトコウスキー、ヴァディム。ヴィトコフスカヤ、マリア（2018）。 「偽アタナシウスでもパライアでもない：スラブ語のアブラハムサイクルの一部としてのメルキセデクの歴史」。スクリウム。14 (1): 351–368。