Loading article…
スーダンのバッガラ族に属するハワズマ族は、北クルドファンの南部から南クルドファンの南端まで、約300キロメートルにわたって移動する牧畜民です。遊牧生活を送るハワズマ族は、その地域、地形、民族、地元の部族、部族文化、生態系、気候、植生、危険や病気の存在、水資源について、この地域の他の住民よりもよく知っています。バッガラという用語は、アラブ系のルーツを持つすべての牧畜部族に適用される総称です。ヌバ族の牧畜民はバッガラ族とは呼ばれません。スーダン中部および東部の牧畜民は、アラブ系のルーツを持っていますが、バッガラ族ではありません。バッガラは、スーダン中西部のコルドファンからスーダン最西部のダルフール、そして隣国のチャドに至るまでの広い地域を占めています。これらは、ハワズマ、メシリア フムルメシリアズルグ、リゼイガット、ターイシャ、ハッバニヤ、ベニ ハルバ、アウラドヒメイド、ベニ セラムの 7 つの主要な部族のコレクションです。すべてのバッガラは、似たような顔の特徴、衣装、ダンス、宗教、食べ物を持ち、一般的には共通の文化と生活様式を持っています。
ハワズマ族は、イスラム教の宣教師がアフリカに渡来した初期の頃、バッガラ・アラブ人の一部としてスーダンに移住してきたと考えられており、おそらく12世紀頃のことだった。ほとんどの歴史家は、彼らがサウジアラビアから移住してきたベドウィン・アラブ人の一族であるジュハイナ族に属していると考えている。ハワズマ族の伝統的な歴史家によると、彼らはもともとアラビア半島からエジプトにやって来て、ナイル川に沿って移動し、ハルツーム州のジェベル・アウリヤに定住したが、牧草地が不足し過密になったため、徐々に西スーダンへと移動したという。これらの話は、中部スーダンのコスティ、コルドファン州東部のウム・ロワバ、コルドファン州中東部のアル・ラハドに多数のハワズマ族が居住していることとよく一致する。彼らの旅はコルドファンを超えて西スーダンのダルフールへと続き、今日ではスーダンの西の国境に位置するチャドにまで到達している。
イギリスの植民地行政官ハロルド・マクマイケルによれば、18世紀半ばのフンジの時代に、6つの部族の族長たちが、自分たちだけでは生きていけないことに気づき、ハワズマに保護を求め、ハワズマに加わることに同意した。これらのグループの指導者たちはハワズマに忠誠を誓い、それ以降ハラファと呼ばれるようになった。ハワズマのハラファ小グループを形成した6つの部族は、ベダリア、タカリール、ジェラバ・ホワラ、ゼナラ、ヌバである。[ 1 ] [ 2 ]
バッガラ族はスーダンの遊牧民で、季節ごとに南北に移動することを特徴としています。彼らの移動ルートは固定された周期パターンに従い、通常は互いに重ならず、何世代にもわたって変わらない2つの恒久的な経路（南北と南北）に沿って移動します。たとえば、ハワズマ族のルートは、 北クルドゥファンのアル・オベイド市から、ディリングの東、カドゥグリの東からタロディ地域まで続いています。メシリア族は西側に位置し、フムル族と隣接しています。アフリカの部族との長期にわたる定住と異種婚により、一部のバッガラ族（ハワズマ族など）は伝統的なベドウィン・アラブ人とは大きく異なっており、ハワズマ族の中には肌の色が濃く、ヌバ族に近く、ヌバ語の方言を話す者もいます。混血の痕跡は部族名に残っています。他のハワズマ族は、薄茶色の肌や濃い眉毛など、典型的なアラブ人の外見を保っている。
ハワズマ族は家畜を失うと定住する。一般的に、ハワズマ族は北コルドファンのアル・オベイド市の南部から南コルドファンのタロディ市にかけての村に定住したり、村を建設したりした。南コルドファンの北部境界または北コルドファンの南部境界に定住した人々は主にグマイヤ族で、グマイヤ・キライバブ、グマイヤ・アル・フセイン、グマイヤ・マトラフィア、その他ハワズマ族のウラド・ガブーシュ族やダル・ニアイリエ族などが含まれる。これらの部族はビダリア族やモサバート族、その他のコルドファン族と婚姻関係を結んだ。彼らの生活様式はコルドファン族の生活様式によく似ている。主に作物や家畜の飼育に従事している。特筆すべきは、彼らのハワズマ・アラビア語のアクセントにはコルドファン・アラビア語のアクセントが混じっていることである。同様に、彼らは他のコルドファン部族と同様の耕作、作物管理、収穫方法を採用した。彼らはジャリエとサロッカと呼ばれる長い柄のシャベルを使用し、立ったまま農作業を行う。これは、南コルドファンの奥地に住むハワズマ族が踵をついて農作業を行うのとは異なる。彼らの作物は、キビ、スイカ、落花生、ゴマ、ハイビスカスなどである。
南コルドファンの中央部、カドゥグリとその郊外に定住した人々の中には、グマイヤ・ナファル・バラル、グマイヤ・ナファル・アヤド、グマイヤ・ナファル・アダムなどがいる。デリング市とその郊外周辺に定住した人々のほとんどはハワズマ・ダル・ニアイリーである。両グループとも主流のハワズマの生活様式とハワズマ・アラビア語のアクセントを採用している。農業に関しては、ソルガム、ゴマ、綿、オクラを栽培している。種まきにはソルカブ、低木や樹木の伐採にはアンタバブや斧などの道具を主に使用している。草は主に素手で引き抜いて耕作している。彼らはこの内戦で最も被害を受けたハワズマの一人である。南コルドファンの南部にはハワズマ・アル・ラワカが定住している。アル・ラワカのサブ部族は大きなサブ部族の多様性を体現している。最も普及しているサブ部族の中にはラワカ・ウラド・ヌバがある。彼らは、生活習慣や農業のやり方においてヌバ族に最もよく似たハワズマ族の一派です。ヌバ族が開発した道具であるジャリエを使って、かかとに座ったまま耕作します。主にソルガム、ゴマ、落花生を栽培し、野生のオクラを採取します。繰り返しになりますが、彼らはこの地域で最も被害を受けているハワズマ族の一派です。
南コルドファンの東部には、ハワズマ・ダルベティ族が居住していますが、地理的な距離のため、現在は南コルドファン中央部に住む人々とは隔絶されています。南コルドファンの西部にはハワズマ族は住んでおらず、メシリア族、ハムル族、レゼイガット族、タイシャ族、ハバニヤ族といった同族が暮らしています。彼らはハワズマ族と似た生活様式を持ち、アラビア語の発音のアクセントが異なる点だけが異なります。
ハワズマ族は、他のバッガラ族と同様に、優雅で細身の体型をしており、肌の色は薄茶色から濃い茶色まで様々です。しかし、彼らはアラブ人と呼ばれていますが、外見的には、ハワズマ族や他のバッガラ族は、他の地元の先住民族と似ています。男性は、ジャラビヤと呼ばれる白いガウン、白いズボン（パジャマ）、タギアットと呼ばれる頭飾り、イーマと呼ばれる大きな白いターバン、マルクーブと呼ばれる地元産の革靴を身に着けています。あらゆる年齢の男性は常にナイフを携帯しており、それは左腕の鉗子に装着され、装飾された革のカバーの中に隠されています。また、棒、槍、時には剣や大きな槍も携帯しています。女性は、フスタンと呼ばれるドレスを着て、インドのサリーのようなタウベで体を覆います。若い男性は、人目を引く派手な色のシャツ、ショートパンツ、ズボン、ビーズ、ネックレス、ブレスレットを身に着けています。若い女性は、祭りや踊りの際に、華やかな編み込みの髪型を見せるために、フスタンフを着用する。
バッガラ族の伝統的な社会は、識字率の低さが特徴です。歴史的に、彼らは一般的に正規の教育に抵抗してきました。学校は子供たちを疎外し、「道徳的な犯罪」を教え、牛の放牧などの遊牧生活から子供たちの注意をそらすものだと考えていたからです。そのため、バッガラ族の十代の若者は通常、日中は家畜の世話をし、夕方にキャンプに戻ります。バッガラ族のコミュニティは、清潔な飲料水、衛生クリニック、電気の不足など、保健医療インフラの不足に長年直面してきました。テレビやラジオなどの現代メディアとの接触もほとんどありません。妊婦は産前ケアや専門的な医療援助を受けることがほとんどありません。さらに、女性器切除（FGM）が広く行われており、顔面瘢痕（シュロフ）、唇の癒着、伝統的な髪の編み込みは、女性の一般的な身だしなみ習慣となっています。女性が搾乳、料理、子育て、乳製品の販売、家屋の建設、農業などの主要な労働を行うという性別分業と社会的役割が、家計経済の中核を形成しています。男性は乾季に余暇を過ごすことが多く、レクリエーション活動（ダラカードで遊ぶなど）に従事したり、季節限定の仕事（製粉所に穀物を運んだり、家庭用品を買いに行ったりするなど）に従事したりします。若者グループは祭り、儀式、ダンスに興味を持ち、幼い子供たちの放牧の監督も担当しています。バガラ族は主に市場目的で牛を飼育するのではなく、富と威信の象徴として飼育しています。個人の社会的地位は、牛の群れの大きさに直接依存しています。人類学者バーバラ・マイケル[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]の研究は、ハワズマ社会経済学の主題に大きく貢献しています。
1983年初頭から、南スーダンの反政府勢力によるラジオ放送が南コルドファン州の人々を不安にさせ、同地域の緊張を高めた。
その後まもなく、闇市場に武器が出回り始めた。軍は退役軍人を呼び戻し、若者を徴兵し始めた。武器取引は活況を呈し、銃の売人がバッガラ族の村や遊牧民のキャンプを徘徊していた。民兵たちはバッガラ族のキャンプを守り、村を守るために戦うという役割を自らに課した。
ガアファル・ニメイリ政権は、アビエイ地域への反乱軍の攻撃に対抗するため、ムラヘリーン民兵として知られるメシリア・ズルグとメシリア・フムルへの武装を開始した。反乱軍はシェブロン石油会社の施設を攻撃し、シェブロンの従業員4人を殺害した。また、食料用の牛を奪うためにバッガラのキャンパスを攻撃した。こうして南コルドファンの南西部で戦争が本格的に勃発した。1985年のノルメリ政権末期には、コルドファンの他の地域は平和であったものの、南コルドファンは混乱状態に陥っていた。
アル・サディク・アル・マフディの時代には、メシリア・ズルグとメシリア・フムルが武装し、準軍事組織が合法化され、武器の携帯が合法となった。誰もがAK-47機関銃を所持していた。この間、反乱軍は南コルドファンの南部、特にタロディ市周辺のガルドゥード村を攻撃した。ガルドゥードではバッガラ族が甚大な被害を受け、60人が死亡、82人が負傷した。宗教指導者やイマームは公開処刑され、女性は強姦され、家屋は焼かれ、家畜の群れは略奪された。南コルドファンは現在、戦場となっている。人々は都市から避難し、商人は商売を止め、南コルドファン出身ではない他のすべての部族や民族グループもこの地域を去った。
1987年、ユシフ・クワ・メッキは反乱軍の司令官として南コルドファン州に入った。戦争は直ちにエル・ハムラ、エル・ブラム、ウム・シルディバ、そして周辺地域へと拡大した。ハワズマの村々は反乱軍によって組織的に標的にされ、ウム・シルディバのように集団で、あるいは個人単位で殺害されたり、完全に避難させられたりした。アフリカ・ジャスティス組織は、SPLAによる人権侵害を記録した多くの報告書を提出している。これらの報告は、南コルドファン州における人権状況の悪化を示している。
1989年、アル・ブーハス村は完全に破壊され、ハワズマの約40の村が攻撃を受けるか、攻撃前に避難を余儀なくされ、人々は財産や作物を放棄しました。1989年末までに、約30万人のバッガラ族が大都市に移住するか、南コルドファンの北部国境に強制移住させられました。6年間、クワの戦争機械（6個大隊）はバッガラ族への組織的な拷問、インフラの完全な破壊、教育を受けた若者、指導者、エリートの排除に向けられました。南コルドファンの軍事施設や主要な軍事拠点に対する大規模な攻撃は確認されていません。戦争はバッガラ族に向けられたものでした。
1990年1月、アブ・サフィファ村は焼き払われた。1990年2月までに、バッガラ族の男性だけが村に残り、子供、女性、高齢者は避難または移住させられた。戦争はバッガラ族に対する民族浄化へと発展したが、西側諸国は依然としてNGOに惑わされ、NGOは南コルドファンの絶望的な部族間戦争において、宗教的および政治的な目的を追求していた。反乱ゲリラ兵は、自分たちの存在を示すためにバッガラ族の村を破壊することでニュースの注目を集め、その後、モロウ山やトリシ山などの山頂に逃げ込んだ。
ヌバ族の民兵は、反乱軍の存在によって勢力を拡大した。モロウ出身のタレベラ族の民兵は、バッガラから避難してきた車両を次々と道路上で待ち伏せし、住民を処刑した。彼らは道路に地雷を仕掛け、待ち伏せ攻撃を仕掛けた。地雷が爆発すると、攻撃を仕掛け、殺害したり、物資を略奪したりした後、山や鬱蒼とした森林に覆われた谷へと逃走した。
1989年6月に選出されたサディク・アル・マフディ首相政権に反乱を起こして権力を握ったオマル・ハッサン・アル・バシール大統領の軍事政権下で、南コルドファンは内戦の新たな局面を迎えた。異教徒に対するイスラム聖戦は、南コルドファンでは完全に日常的なものとなった。宗教的布告（ファトワ）が発布され、人々は戦争に参加するよう促された。バッガラ族は100％イスラム教徒であり、ヌバ族の75％もイスラム教徒である。では、イスラム戦争は誰に対するものだったのだろうか？しかし、反乱軍による言語に絶する残虐行為の後、バッガラ族は絶望のあまり、自衛のために軍側についた。間もなく、ユスフ・クワと反乱軍の戦闘員は、バッガラ族が戦争の均衡に与える影響を認識した。それは基本的に、彼らが南コルドファンの地形と複雑な事情に精通していたためである。バッガラ族は政府軍を反乱軍の隠れ家である洞窟へと案内した。反乱軍司令官ユスフ・クワ・メッキはバッガラ族と交渉を開始し、彼らに味方するか、少なくとも反乱軍に対する政府軍への支援を控えるよう求めた。ユスフ・クワは地元のバッガラ族の指導者たちと会合を開き、多くの相互協定を締結することに成功した。
バッガラ族は合意を遵守した。これは政府にとって不利な状況となった。その後、政府は合意を遵守するバッガラ族に対し、投獄、拷問、殺害、あるいは合意を破棄するよう強制するなど、徹底的な弾圧を開始した。
現在、和平協定が進行中であるにもかかわらず、バッガラには交渉の余地が全くない。彼らは反乱軍と政府軍によって利用され、虐待され、被害を受けてきた。NGOはバッガラの村々を訪れて残虐行為を報告することはなく、おそらく彼らは人権に値しないとみなしていたのだろう。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）