ハリラム・ヴィヤス

ハリラム・ヴィヤースは、16世紀から17世紀にかけて活躍した、ラダ・ヴァッラバ・サンプラダーヤに属する精神的な詩人、古典音楽家、聖人でした。彼は、現在マディヤ・プラデーシュ州パンナにあるヴィグラハ（シュリー・ジュガル・キショール・ジー）を、ヴリンダーヴァンのキショール・ヴァンの井戸から発見したことで知られています。

ラダヴァッラバは、ヴァイシュナヴァ派の神学者ヒス・ハリヴァンシュ・マハープラブによって始まったヴァイシュナヴァ派の一派です。ハリラム・ヴィヤースは、ヒス・ハリヴァンシュ・マハープラブ、スワミ・ハリダスと共にハリトラヤ（ハリの三位一体）として知られています。彼は、ラダーラニーの最も優れたサキーとされるヴィシャーカ・サキーの化身または子孫であると考えられています。彼は、特にドゥルパド様式の多くの宗教的な作品を残したことで知られています。彼の作品は、北インドの古典音楽とバクティ運動、特にクリシュナの妃ラダーに捧げられた運動の両方に影響を与えました。詩人として、彼はインドの歴史の中でクリシュナ・バクティ文学の発展を世に知らしめた功績で知られています。ルパ・ゴスワミ、サナタナ・ゴスワミ、マハプラブ・ヴァラバチャリヤ、ヴィッタルナート（グサインジ）、チャイタンヤ・マハプラブは彼の同時代人でした。

ハリラム・ヴィヤース・ジーは、1512年にブンデルカンド地方オルチャのサナディヤ・バラモン家系に生まれました。彼の父シュリ・スモカン・シュクルはマドヴァ派の信奉者で、地域社会で尊敬を集め、オルチャ王家のラージグル（王室司祭）でした。ハリラム・ジーは幼い頃からサンスクリット語に強い関心を示し、若くしてヴェーダや聖典を深く理解しました。彼はすぐにオルチャのマドゥカル・シャー王のラージグル（王室司祭）に任命されました。彼は著名な学者であり知識人であるだけでなく、弁論の才能でも有名でした。

若い頃、彼は他の知識人との議論に夢中になり、多くの有名な学者を打ち負かした。彼は耳にした学者なら誰とでもシャーストラールタ（議論）を行い、知識で議論に勝利した。しかし、彼の人生におけるこの時期は長くは続かなかった。間もなく、彼は無意味な議論や浅薄な論争に加わることをやめ、バクティ・マルガに完全に身を捧げた。彼はすぐに家、家族、財産、そしてオルチャ王のラージグルとしての地位を捨て、ヴリンダーヴァンにやって来た。そこで彼は放浪者として生活し、ヒス・ハリヴァンシュ・マハープラブやスワミ・ハリダスといった聖者たちとサットサンガで時間を過ごした。

彼のディクシャ・グル（入門の師）が誰であったかについては、多くの意見の相違や矛盾する説が存在する。ある説では、彼は父スモカン・シュクルによってマドヴァ派の伝統に入門し、その伝統から逸脱し、クリシュナ・バクティ（クリシュナ信仰）に傾倒したのは、父の師であるサニヤシ・マドハヴダスの教えに影響を受けたためだとされている。そして最終的に、サント・ナヴァルダスが書いたドーハー（賛歌）を聞いた後、彼は内なる声に従い、マドゥラ・バクティの中心地であるヴリンダーヴァンにやって来て、シュリ・ハリダスとヒット・ハリヴァンシュと共にサットサン（霊的集会）を始めたという。

別の有力な説では、ヒス・ハリヴァンシュ・マハープラブの人気を聞きつけた彼はヴリンダーヴァンにやって来て、彼に討論を挑んだという。しかし、彼のドーハー（賛歌）の一つを聞いて、弟子になったとされている。

ヴィヤース・ジーの父、スモカン・シュクルは、チャイタニヤ・マハープラブの師弟であるシュリー・マダヴダスからマドヴァ派の教えを受け、ディークシャ（入門儀式）を授かっていました。そして、ヴィヤース・ジー自身も、同じ伝統の中で父からディークシャを受けていました。したがって、ヴィヤース・ジーはマダヴダスの直接の弟子ではありませんでしたが、師弟関係の伝統に属すると言えます。

ヴィヤーサ・ジーは、サンスクリット語の著作『ナヴラトナ』の中で、自身がマドヴァ派に属していると明言しています。しかし、晩年には、ヒット・ハリヴァンシュ・マハープラブのラーダー・ヴァッラバ派に惹かれるようになりました。そのため、マドヴァ派のドヴァイタ哲学と、ラーダー・ヴァッラバ派の信仰的な要素が共存しているのが見られるのです。

彼の息子の一人はヒス・ハリヴァンシュ・マハープラブの息子ヴァンチャンドラ・ジーの弟子であったが、もう一人の息子キショールダスはスワミ・ハリダスからディークシャ（入門儀式）を受けた。これは、ヴィヤース・ジーがすべての伝統を平等に尊重していたことを示している。

ハリラム・ジーの詩、二行連句、ドーハーは主にブラジ・バーシャ語で作曲されました。しかし、彼はサンスクリット語でも作曲し、執筆しました。彼は信仰的なドーハーや二行連句の他に、人生の原則、道徳、当時の物語に関する二行連句も書きました。彼は数千の二行連句とドーハーを作曲したと言われていますが、正確な数はわかりません。彼の有名な主要な信仰的なドーハーやブラジ・バーシャ語の詩のいくつかは、シュリ・ヴィヤース・ヴァニという本にまとめられて出版されています。その他の作品には、1) ラーグマーラ (ヒンディー語/ブラジ・バーシャ語) 2) ナヴラトナ (サンスクリット語) 3) スワダルマ・パッダティ (サンスクリット語) などがあります。

彼の生涯と業績は、ヴァスデーヴ・ゴースワーミーの著書『バクト・カヴィ・ヴィヤース・ジー』にも詳しく記されています。ヴィヤース・ジーは、多くの詩の中で聖者や信者を称賛しています。彼は、同時代および過去の多くの聖者や信者の名前を挙げ、彼らの作品や詩を通して自身の無知や疑念を取り除いてくれたことに感謝の意を表し、彼らを師のように高く敬っています。以下に、ヒット・ハリヴァンシュについて語るいくつかの例を挙げます。

उपदेस्यो रसिकन प्रथम,तब पाये हरिवंश। जब हरिवंश कृपा करी ,मिठे व्यास के संश॥ (Shri Vyas Vani、パッド 14、ページ 194)

ヴィヤーサ・ジーによるこうしたドーハーは、ハリヴァンシュ・ジーが彼の師であったという説を裏付けるものとなっている。しかし、実際には、ヴィヤーサ・ジーは極めて深い信仰心に達し、自我を超越して真の自己、すなわち神に到達していたのである。彼はこの思いから、次のドーハーの中で、すべての信者や聖者を師と呼んだのである。

、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' (シュリ ヴィヤス ヴァニ、サーキ 2、408 ページ)

ヴィヤース・ジーは、すべての聖者や信者に対して、優しく敬意のこもった言葉遣いをしています。しかし、彼は多くのドーハーを捧げ、ヒス・ハリヴァンシュ・マハープラブを師として敬愛の念を表しています。そのため、彼がサドグル（真の師）であったという見解が広く受け入れられています。ただし、彼の父親は、彼に入門の導師（ディクシャ・グル）として広く考えられています。

クリシュナとラーダーの結婚について語る： मोहन मोहिनी को दूलहु। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . फूलहु। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 कूलहू। ログイン して翻訳を追加する（シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、362ページ）

彼は、人生を完全に神に委ねることで、いかに気ままに生きてきたかを語った。 काहू के बल भजन कौ ,काहू के आचार। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 （シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、182ページ）

人生における成功への道はひたむきな努力のみであるということについて語る。 जो त्रिय होइ न हरि की दासी। 名前: तौ दासी गणिका सम जानो दुष्ट राँड़ मसवासी। ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するफाँसी। （シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、84ページ）

ヴリンダーヴァンの春の季節の説明：

चल चलहिं वृन्दावन वसन्त आयो। ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するपायो॥ （ヴィヤス・ヴァニ、415ページ）

ヴリンダーヴァンのモンスーンに関する説明：

ログイン して翻訳を追加する बादल दल में देखि सखी री चमकति है चपला सी॥ ログイン して翻訳を追加するसुखरासी। ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加する इन्द्र वधू छवि छाइरही ,मनु गिरि पर अरुन घटा सी॥ ログイン して翻訳を追加する ログイン して翻訳を追加するप्यासी॥ （シュリ・ヴィヤス・ヴァニ、392ページ）

シュリ・ハリラム・ヴィヤースが書いた文学に基づいた歌は、約504年前に書かれた。^{[ 1 ]}

ハリラム・ヴィヤースに関する逸話の一つは、オルチャの宮廷パンディットによって語られた。ヴリンダーヴァンにやって来たスワミ・ハリラム・ヴィヤースは、ヒット・ハリヴァンシュ・ゴースワミと出会い、ヴリンダーヴァンとラダ・クリシュナに恋をした。彼は物質的な生活を捨てて聖地に留まり、バジャンを行うことを決意し、オルチャの王に伝言を送った。王は彼に宮廷に戻って世俗的な務めを果たすよう懇願した。

「自分の利益のために行動するのと、社会の大多数の人々の利益のために行動するのと、どちらが良いのか？」と王は問いかけた。「ヴリンダーヴァンに留まりたいというあなたの願いは、単なるあなた自身の利己的な願望ではないのか？」

ハリラム・ヴィヤースは王の論理を受け入れたものの、心の中では納得できなかった。彼は言った。「おっしゃる通りですが、友人のヒット・ハリヴァム・ゴースワーミーが許してくれる場合に限り、私はここを離れます。ここに留まりたいという願いは、彼から来たものなのです。」王に対する彼の返答は、次のドーハーに記されている。

ログイン して翻訳を追加する गुरु गोविंद साधुगति मति सुख, फल फूलन की गंधा|| 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: अंधा। 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: || कंधा||

王は大臣たちをゴースワーミーのもとへ派遣し、ハリヴァンたちはハリラム・ヴィヤースに、解放されるまで世俗の務めを果たすよう命じた。音楽への献身、詩作、そしてラーダーとクリシュナの名、姿、遊戯への没頭といった生活に深く愛着を抱いていたハリラムは、このことに動揺した。打ちひしがれた彼は、聖地を去る準備を始めた。

ダームでの最後の行いとして、涙ながらのハリラムは、昼食後すでに閉まっていたラダ・ヴァッラバ寺院にやって来た。そこで彼は、ラダ・ヴァッラバ寺院から供えられたプラサードを葉の皿に載せて戸口に立っている掃除婦を見かけた。ハリラムは彼女とプラサードを見ると、すぐに彼女に分けてくれるよう頼み、彼女はしぶしぶながらも、触れた食べ物をバラモンに分け与えた。

オルチャからの大臣と使節は、ハリラムが祈りを終えて出発するのを待っていたが、彼が不可触民の女性から食べ物を受け取っているのを見て、彼がカーストを失ったと判断し、彼を連れて行かずに帰った。^{[ 2 ]}

シュリ・ハリラム・ヴィャス・ジーが、カバーダス・ジーがブラジ・ラスを手に入れることができていないと感じたとき。^{[ 3 ]}

彼はすでにシッダ・ラシク聖者であり、ユガル・サルカールの神聖なリーラをしばしば見ていたが、（しかし、たとえ小さなバクタ・アプラドであっても、サダクの完全なサダナをほぼ破壊してしまうという教訓を私たちに教えるためだけに）ある時、「カビール・ダスはブラジ・ラス（ブラジの至福）をほとんど理解していない」と感じた。彼はシュリー・カビール・ダス・ジーの誠実さを疑い、カビール・ダスはブラジの最高の至福を達成できていないと考えた。そう思った途端、彼はもはやラダ・クリシュナの神聖な遊戯を見ることができなくなった。ヒット・ハリヴァンシュ・マハプラブは、シュリー・クリシュナは聖者に対する侮辱を決して許容しないだろうと結論づけた。ハリ・ラム・ヴィヤース・ジーは残念に思い、師である「ヒット・ハリヴァンシュ・マハプラブ」の助言に従って、カビール・ダスを称える数行の詩を書いた。

" 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 कबहूँ、ऐसो मन को धीर। 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 पाँच तत्त्व ते जन्म न पायो, काल न ग्रसो शरीर । व्यास भक्त को 、、、、、、、、"

ヴィヤース・ジーは幻視の中で、カビール・ダスがヤムナー・ジーから現れ、シュリー・クリシュナが彼に続いており、シュリー・クリシュナ自身が幻視の中でカビール・ダスについて作った2行の詩を再び作った 。

" मन ऐसा निरमल भया जैसे गंगा नीर । पीछे-पीछे 「」

上位カーストのヒンドゥー教徒やバラモンは、しばしば自分のカーストを非常に誇りに思い、ジャネウ（聖なる糸）のようなことにこだわりますが、ヴィヤーサは、非常に尊敬されるラージグル・バラモンの家系に生まれたにもかかわらず、こうした考えとは無縁でした。真の献身（バクティ）に比べれば、カーストは重要でないだけでなく、時間とエネルギーの完全な無駄だと考えていました。彼は人々に、カーストの誇りを捨てて、真のバクティに人生を捧げるよう勧めました。真の献身を見出した下位カーストの人は、真の献身を欠いた何十万人ものバラモンよりもはるかに優れていると彼は主張しました。なぜなら、バラモンたちは自分自身が眠って迷っているにもかかわらず、目覚めて他人に道を示すと主張するからです。

ヴィヤース・ジーは、仲間のハリ信者の身元を気にすることなく、誰からもプラサードを分け与えたようだ。これは彼が書いたドーハーの一つに記されている。

स्वान प्रसादे छुइ गयो, कौआ गयो बिटारि। 「व्यास」 कें、कह भागोत बिचारि॥ 「व्यास」 रसिक जन ते बड़े, ब्रज तजि अनत न जायँ। ログイン して翻訳を追加する 「व्यास」 मिठाई विप्र की, तामें लागे आग। वृन्दावन की स्वपच की, जूठनि खेये माँग॥

不可触民制度とカースト制度を放棄することで、ヴィヤーサ・ジーは当時の社会規範に逆らい、社会の多くの層から怒りと軽蔑に直面しなければなりませんでした。しかし、彼はそのような扱いに動じることを拒否しました。人々が彼にカースト制度を尊重し、バラモンの地位を守るよう訴えたとき、彼は恐れることなくこう言いました。

「व्यास」हिं ब्राह्मण जिन गनों, हरि-भक्तन कौ दास। 26 年 26 月 26 日 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 लोग दहिने मारग लाग्यो, हौंब चलत हों डेरों।x जिनकी ये सब छोति करत हैं, के हों 230 年

ヴィヤース・ジーはその後も生涯をヴリンダーヴァンで過ごし、ラーダー・クリシュナへの信仰に深く傾倒し、多くの作品を生み出しました。滞在中、彼はジュガル・キショール寺院を建立しました。この寺院はオルチャ王マドゥカル・シャーの支援を受けて建てられました。神像は長年この寺院に安置されていましたが、ムガル帝国の侵略から神像を守るため、信者たちは神像をパンナに移しました。これらの神像は現在もマディヤ・プラデーシュ州パンナにある旧ジュガル・キショール寺院に安置されています。

彼の正確な没年は不明だが、オルチャの王子ヴィールシン・デーヴによって建立されたヴィヤース・ジーのサマーディ・スタールは、今もヴリンダーヴァンで見ることができる。