腹（丹田）

日本の医学の伝統と日本の武術の伝統では、「腹」という言葉は、身体の特定の領域（物理的/解剖学的）またはエネルギー場（生理的/エネルギー的）を表す専門用語として使用されています。この文字の別の日本語読みは「ふく」で、中国語読みは「フ」です。

日本の医学の伝統では、腹とは柔らかい腹部、すなわち垂直方向には胸骨の下縁と恥骨の上縁によって定義され、横方向は胸郭の下縁と前腸骨稜によって定義される領域を指します。^{[1]それは、胸郭に隠れていない}腹膜 の領域に対応し、したがって大網に覆われた臓器と多かれ少なかれ一致します。

西洋医学の開業医と同様に、日本の医師や療法士は、患者の健康状態を判断するために診断に腹部（ハラ）を使用します。特に、腹部の臓器や組織の状態と関連するエネルギーフィールドを確認しますが、これに限定されるわけではありません。^[2] 西洋医学では、腹部の触診（腹部診察）は、その領域で触知できる物理的な臓器を対象とし、大きさ、形状、硬さ、圧力に対する反応などを評価しますが、東洋医学では、ハラはすべての臓器の状態（腹部で物理的に触知できるかどうかに関係なく）、それらのエネルギー状態と物理的状態、および臓器間の複雑な機能的関係を反映する領域と見なされています。^[3]診断と治療では、ハラは領域に分割され、各領域は経験的証拠に基づいて^[要出典]、（10、11、または12の）重要な臓器の1つとそれらの機能的なエネルギーフィールドを表すと考えられています。この基本的なハラ診断モデルの詳細は、日本医学や中国医学のどの哲学的、生理学的、病理学的、治療的モデルが基礎として使用されているか（例えば、五行説、五行相説、陰陽説、臓腑説^[4]、経絡説^[5]）によって流派ごとに異なる場合がありますが、基本原理は同じです。^[6]

中国医学の伝統、特に現代の本草学と鍼灸では、脈（手首に3つずつ、脈診を参照）の触診^{[7] が}触診診断の主な方法として用いられている。中国、あるいは中国社会の一部では、脈診はハラ診断や全身触診よりも親密さや侵襲性が低いことから文化的に受け入れられていたのかもしれないが、脈診の使用が増えた理由は、過去および近年の中国医学理論の特定の伝統や流派の普及と関係があるのではないかという主張もある。^[8]

これを文脈に当てはめると、西洋では、もちろん、既存のソース資料の（多かれ少なかれ正確な）転写と翻訳だけでなく、翻訳のために利用可能になったもの、つまり、教育や訓練、アーカイブや図書館の公開、最近では現代版を通じて西洋人が利用できるようになったものにも常に依存してきたことを考慮する価値がある。したがって、フランスの極東医学または東洋医学（一部の人々はそう呼ぶことを好む）の分野における実践と研究が、ベトナムの教え、資料、文献に頼ることが多いことは、驚くべきことではないにしても、いずれにしても非常に教育的であることは注目に値する^[9]（植民地時代、ベトナムはフランス領インドシナの一部であった）のに対し、それ以前のドイツとイギリスの開業医や研究者は、前近代中国の資料を利用していたようである（清朝（1644-1911）の間、ヨーロッパの列強は中国で影響力を持っていた）。一方、この分野のアメリカの開業医や学者は、当初は1945年に日本がアメリカの統治下に入った後に入手可能になった戦後の日本の資料（日本史）から恩恵を受けていたようであるが、1970年代に中国が開国した後は、資料をそこで調達し始めた。今日、研究者、ひいては教師、学生、開業医が使用する新しい資料や解説のほとんどは、研究機関によって印刷・出版されていると言っても過言ではない。中華人民共和国の^[10]

一方、日本の伝統医学は、常にマッサージに強く傾倒しており^[11]、私たちが知っている中国の伝統よりもはるかに一般的な方法で診断的触診を使用することを好むという点で大きな継続性を示しています。その結果、何世紀にもわたって^[12]、全身、より具体的にはツボ^[13] 、経絡、腹部または腹を触診する診断技術が日本で高い水準にまで発達しました。前述のように、この伝統内では、さまざまな流派が、それぞれの哲学的および医学的基盤のさまざまな側面に基づいて臨床研究と理論モデルを開発しているため、テーマのバリエーションが見られます。たとえば、現代の日本鍼灸の経絡療法学派では、とりわけ首藤伝明 (1932- ) がリーダー的存在であり^[14] 、診断と治療において幅広い触診技術を重視しています。彼らの医学的アプローチは五行モデルに基づいており、腹部の触診、すなわち腹診に重点を置いています。鍼灸師だけでなく、マッサージ師や指圧師もこれを使用しています。^[15]

西洋で最もよく知られている鍼治療以外にも、あん摩、鍼灸、^{[16] 、} 指圧^[17 ] 、気功^[18]など、明らかにハラに焦点を当てた東洋療法は数多くあります。しかし、西洋ではますます多くの心身療法が紹介または開発されており、それらは直接的または間接的に東洋の腹部診断および治療モデルに由来または関連する概念の影響を受けているようで、呼吸法 (ブテイコ、ヨガ)、姿勢統合、フェルデンクライス、アレクサンダーテクニーク、気功、ヨガなどの姿勢アライメントと動作教育、またはオステオパシー、指圧、マッサージなどの手技療法を使用するものもあります。すべて、全体的な治癒の観点から、腹腔内、腹膜腔の上および下、つまり腹部またはハラの内臓と組織をリラックスさせ、強化し、その機能をサポートすることを目的としていると言えます。例えばオステオパシーでは、腹部の施術の重要な部分は静脈循環の刺激とリンパの排出であり^[19] 、臓器の再配置でもあります。^[20]

まず、東アジア文化に不可欠な概念を理解する上で多くの問題が、単に転写の異なる使用、不確かな発音、文脈から外れた翻訳によって生じており、それがより広いアジア共同体（中国語から日本語など）内で始まり、そこからさまざまな経路で西洋に広まったことを指摘しておくと役立つかもしれない。

武術では、腹または丹田は、 3つの丹田（日本語では丹田1）の下部に相当すると考えられることがあります。さまざまな武術のスタイルでは、これは臍のすぐ下またはすぐ後ろにあると説明されています。^[21] 伝統中国医学（TCM）では、丹田という愛称は、3つの経穴の別名として与えられています。「起源の門」（Ren 4）、「気の海」（Ren 6）、^[22]また、「石の門」（Ren 5）と呼ばれることもあります。^[23] 3つのポイントはすべて、下腹部（つまり臍の下）の正中線（白線の中心）にあります。これらは、通常、受胎血管（CV）と翻訳されるRen Maiの一部であり、気経八脈、つまり身体の8つの特別な血管または顕著なエネルギーの経路の1つです。

丹田はしばしば「不老不死の場」と訳されますが、これは「気の海」、「根源の門」、「石の門」と呼ばれる鍼のツボが、実際には線上の点のように仁脈上にあるわけではないことを示しています。むしろ、それらは「気の海」などに到達して影響を与えることができる場所を表しています。仁脈（受胎の血管）に沿ったエネルギーの流れを介して、または腹部のより深いところまで刺入することによって（そのレベルは、触診の場合は針の長さと刺入の深さ、触診の場合は刺入の深さと気の放出によって、呼吸または運動の場合は筋肉の緊張と組み合わせ、結合組織の関与の方向などを使用して決定されます）です。したがって、ツボの名前が示すように、下部丹田は、それがどのツボと関連しているかにかかわらず、腹部の点としてではなく、腹部内のさまざまなサイズの3次元領域として見なされるべきです。その意味では、それは「小腹」または「小腹」と同一であり、これは、仁脈が属し、接続している気経八脈（八つの奇脈）の起源と位置について論じた中国の古典文献や注釈で使用されている用語である。^[24]現代の注釈者は、これらの用語は「臍の下の腎臓反射区」を指していると考えている。^[25]

中国や日本の武術で概念化されている腹または下丹田は、その修行にとって重要である。なぜなら、「気の海」という言葉が示すように、生命力または源エネルギー（元気）の貯蔵庫と見なされているからである。言い換えれば、それは身体の生命の中心であり、重心でもある。多くの武術では、この中心からエネルギーや力が広がることは共通の概念である。^[26]合気道を含む多くの武術のスタイルでは、「腹から動く」ことの重要性を強調している。^[27]つまり、自分の存在の中心である身体と心から離れることである。伝統的な日本と中国の武術には、「気の海」を強化するために常に丹田または腹に注意を払う呼吸法が数多くある。

西洋では長い間、東洋の武術は治療術の分野に関連する知識をあまり参照せずに教えられてきたようですが、東洋では伝統的に、体力の維持と怪我の治癒の目的だけでなく、両方の実践の間に強い接点がありました。前述のように、言語の壁、口承の伝統の不確実性、徹底したトレーニングと適切な資料の欠如、そして多種多様な流派は、用語の不正確さ、誤解、誤解に簡単につながります。手近な例としては、ハラの問題があります。ハラまたは丹田（丹田）とは何で、どこにあるのか、なぜ両方の伝統でそれほど重要なのか、そしてそれは八つの奇脈やその他のエネルギーの経路（経絡またはチャネル）とどのように関係しているのか。

奇経の位置と機能に関する議論を詳しく見ると、腎脈（宿脈）が腹または丹田の機能に関与しているだけでなく、経脈（刺脈）、斗脈（司脈）、大脈（帯脈）^[28]も「気の海」の「何」と「どこ」を定義する役割を果たしていることがわかります。これらはすべて、何らかの形で下丹田を強化し、経絡や臓器の形で表現される体のエネルギーフィールドとのつながりと相互作用を維持する役割を果たしています。

なぜそうなるのか、なぜ解釈の幅が広いのかを知るには、体内の血管の起点と通路に関するさまざまな説明から生じる議論、およびそれぞれの情報源で使用されている用語の多様性に目を向けると役に立ちます。^{[29] 「丹田」の場合にすでに見てきた翻訳、解釈、および連想の落とし穴は、胃経のツボ「気充」（ST30）にも見られます。中国医学の古典文献では、ST30は}中脈（経脈）の起点であると広く言われています。問題は、ST30が「気脈」という名前でも知られていることです。たとえば、著者の霊淑は解説の中で次のように書いています。「気脈について説明すると、胸の気は気脈を持ち、腹部の気は気脈を持ち、頭の中の気は気脈を持つ...」。霊鷲は「気街」を「気の集まる場所」と言っているのではないかと言われています。^[30]これは、「関街」という文字が「門」と「結ぶ、結ぶ、編む」から成り、「関節」（解剖学）を意味するだけでなく、「重要なつながり」、「重要なポイント」、「重要な段階」を意味することから納得できます。したがって、経脈（経脈）の起点（または場所）は、鍼灸マニュアルの図に示唆されているように、下丹田と同一であると考えられます。^[31]

武術の指導は、中国医学と日本医学の伝統に蓄積された知識へのより深い洞察から恩恵を受けているが、それらの伝統に基づく治療療法の学生や実践者は、気功、太極拳、合気道などの実践に従事して、気の培養、知覚、および投影を強化することがますます強く主張されている。確かに古典的な東洋の観点からは、これらの分野の知識と定期的な実践は、実践者自身の健康と気の性質と流れの理解を強化することを目的とした自己啓発の不可欠な部分と見なされてきただろう（そしてそうである）。そのような個人的で洗練された経験がなければ、実践者が患者の気の質を判断し、それに応じて影響を与えることができるレベルで触診のスキルを育成し、向上させることは難しいと考えられている。^[32]同様に、患者には、健康を取り戻し維持するために気を高める運動に従事することが推奨されている（そして推奨されてきた）。