Loading article…
ハゴス（デゼレト語: 𐐐�𐐘𐐉𐐛）[1]は、末日聖徒運動（モルモン教）の信仰において、紀元前1世紀半ばに生きたニーファイ人の造船工である。彼は主に北方への海洋探検での役割で知られている。ハゴスは、特に教会とポリネシア人のつながりの文脈において、モルモン教神学において重要な位置を占めている。より広範なモルモン文化の不可欠な部分である彼の人物像は、モルモン書の信憑性を証明しようとするこの宗教的伝統の弁証家たちの研究にも登場する。
名前の発音
この名前の発音は、モルモンの学者、特に末日聖徒の歴史に焦点を合わせた歴史家の間で関心を集めています。1981年以来、英語版モルモン書の各コピーに付属する発音ガイドに含まれています。 [2]資料によると、モルモン書の多くの名前や用語について、現在好まれ一般的に使用されている発音とユタの植民地化初期[3]の発音との間には大きな違いがあることが示されています。しかし、ハゴスという名前の場合はそのような違いはありません。[4]
本来の発音、特にジョセフ・スミスが使用した発音は、モルモン書に出てくる固有名詞の研究においてある程度重要ですが、モルモン教の神学では決定的な要素ではありません。[5]スミスが使用した発音を決定するために、研究者はデゼレトアルファベットで書かれた1869年版のモルモン書を参照することがあります。[ 5] デゼレトアルファベットは、ブリガム・ヤングを含む教会指導者の要請により、1847年から1854年の間にユタ州で作成された表記体系です。[6]
末日聖徒がモルモン書の「翻訳」と呼ぶ作業に関わった人々の記録には、スミスがもともと馴染みのない単語をどのように扱っていたかを明らかにするものがある。ヒュー・ニブリーは、スミスの筆記者からの報告を引用して、スミスはそのような単語を決して発音せず、常に綴りに頼っていたと述べた。[7]モルモン教の神学では、この単語の本来の発音、あるいはニーファイ人の単語や名前全般の発音を判定する特別な努力は行われていない。[8]
モルモン教の神学では、この聖なるモルモンのテキストに出てくる名前や用語の発音が本質的に難しいことも認識されています。この難しさは、これらの名前がどれもジョセフ・スミスに口頭で伝えられなかったという事実から生じています。唯一の例外はモロナイという名前で、1823年にスミスに幻視で自己紹介したと言われています。[9]教義上の観点から、モルモン書の登場人物がこれらの単語をどのように発音したかは、最初のモルモン教指導者には知られていませんでした。[10]
モルモン書の中で
このニーファイ人の造船技師の生涯と活動に関する情報は、モルモン書に記されています。[11] [12] [13]彼に関する記述は、モルモン教の正典の一部であるアルマ書の第63章にあります。 [14]ハゴスは数隻の船を建造したとされていますが、そのうち少なくとも2隻は乗組員や乗客とともに行方不明になったり沈没したりしています。非常に大きな好奇心に駆られた人物として描写されており、[13]彼はまた、北方へのニーファイ人の海上遠征で重要な役割を果たした大型船の建造を開始しました。この遠征は、植民地化または定住の取り組みと解釈され、紀元前55年に行われたと言われています。[15]この遠征は成功したと考えられており、[16]モルモン書には紀元前54年か53年に北方へのその後の旅について言及されています。[17]ハゴスに関わる移住は、一連のニーファイ人とレーマン人の間の戦争の終結後に起こったゼラヘムラの地の人口動態の変化という文脈で分析されている。 [18]
モルモン書にはハゴスに関するそれ以上の詳細は記されていない。彼が活動した地域、主にバウンティフルの地の境界、デソレーションの地の近くについてのみ記されている。[13]解説者の中には、モルモンの伝統に反して、原文ではハゴス自身が言及されている船のいずれかに乗ったとは示唆されておらず、[19]これらの航海の具体的な目的地も示されていないと指摘する者もいる。[20]
モルモン教の神学では
ハゴスと彼に関連する海洋探検は、モルモン教の神学思想において重要な位置を占めており、150年以上にわたって好奇心を掻き立て続けています。[13] [21]末日聖徒イエス・キリスト教会はこの件に関して公式の立場をとっていませんが、ポリネシア人の中には、自分たちはモルモン書に記されている人々の子孫であると考える者もおり、[21]ハゴスのニーファイ人航海の参加者もこれに含まれます。[21] [22]この信念は、モルモン教の指導者が太平洋に初期の関心を示した理由を説明しています。太平洋は教会の活動の始まりから存在していました。[21] [23]このつながりについて最初に言及したのは、ハワイでの伝道活動中（1851年）のジョージ・Q・キャノンでした。 [24] [25]この信念は教会指導者の間で急速に広まり、ブリガム・ヤングは1858年に先住民はイスラエルの家に属していると教え、[26]彼は1865年にハワイのカメハメハ5世に宛てた手紙の中で同じ考えを繰り返した。[24]ハゴスを通じてポリネシア人とモルモン書とを結びつけた最初のつながりは、1868年に出版されたジョージ・レイノルズによる「人間とその多様性」と題された一連の記事から来ていると思われる。 [27]
しかし、モルモン教の神学の中でハゴスを正確に位置づけることは難しいかもしれない。なぜなら、彼は教会の指導者や初期の宣教師の間でも議論の対象となっているからだ。ジョージ・Q・キャノンは、ハワイ先住民がレーマン人の部族として認識されるという幻を見たと伝えられている。[28]この幻は1937年に正典となった。 [28]この話題は、当時大管長会顧問を務めていたN・エルドン・タナーとマリオン・G・ロムニーによって、1972年9月6日にサモア伝道部の会長に宛てた手紙の中で取り上げられた。[21]彼らは簡潔かつ慎重にこの問題に取り組み、手紙の中で「ポリネシア人は誰なのか、ニーファイ人なのかレーマン人なのかとお尋ねです。この問題は過去に多くの憶測の対象となってきました。しかし、これらの人々がどこから来たのか、あるいは彼らの祖先について主が語られたという聖典や啓示の証拠はありません」と述べた。[21]それにもかかわらず、スペンサー・W・キンボールは、 1975年には早くもポリネシア人の少なくとも一部がレーマン人であることを確認しました。[29]
マシュー・カウリーは、ポリネシア人はニーファイ人の血を引いていると繰り返し強調した。[30]ルイザ・プラットの1851年10月の日記にも、ニーファイ人がタヒチ人の古代の祖先であると書かれている。[31] [32]モルモン教の信仰におけるポリネシア人の民族的所属は、特にハゴスが明らかにニーファイ人の起源であることを考えると、不確かなままである。[33] [34]現代の教会指導者は、ハゴスとポリネシア人の起源について慎重に語っている。[35]
さまざまな信者グループとハゴス由来の血統との関係は複雑である。宣教師の影響なしにハゴスと同一視する者もいる。[36]キリスト教との関わりが始まった当初から、マオリ族は自分たちが古代イスラエル人とつながっていると信じていた。[36]著名な船乗りによる海上航海について簡単に触れたモルモン書に、彼らはこうした願望の根拠を見出した。[36]マオリ末日聖徒は一般的に自分たちをニーファイ人の子孫とみなしているが、時折レーマン人とも関わるが、それは特定の罪という文脈においてであり、民族的所属というわけではない。 [36]ハゴスをめぐる議論にかかわらず、彼はポリネシアの宗教的伝統において重要な人物であり、世代を超えて受け継がれ、維持されてきた。 [ 37 ]
マシュー・カウリーは、ハゴスのポリネシアとのつながりの信仰を広めた人物である可能性が高い。[38]神学的な独創性[24]とマオリ文化と言語への愛で知られる[39]この見解は、数十年にわたってさまざまな教会会長の声明に反映されてきた。たとえば、デビッド・O・マッケイは、 1958年にニュージーランドのハミルトンにあるモルモン寺院の奉献の祈りの中で、マオリ族を父リーハイの子孫と呼んだ。[40] 1976年、スペンサー・W・キンボールは、サモアの末日聖徒への演説で、彼らの祖先が北に向かって航海し、最終的に南太平洋に定住したことは明らかであると述べた。[40]ポリネシア人とモルモン書の人々とのつながりは、ポリネシアの教会員に与えられた家父長の祝福によっても強化されている。[21]
ハゴスの航海がポリネシア方面へ向かったことはモルモン教の伝統と神学に深く根ざしているが、議論されている可能性はそれだけではない。[41] 20世紀初頭、日本での宣教活動に携わった教会指導者の何人かは、ハゴスが日本に上陸した可能性があると示唆した。[41]しかし、この見解は日本での宣教活動が限定的な成功を収めた後は支持されなかったが、[41]後のモルモン教の出版物の中には、日本人の起源との関連でハゴスについて言及しているものもある。[42] [43]
モルモン書に記述されている土地や出来事はアメリカとカナダの国境地域に限定されていると主張する人々は、ハゴスの航海は五大湖に向かっていたと主張している。[41]批評家は、この狭い見方は太平洋諸国の末日聖徒の宗教的アイデンティティを損なうものであり[41] [44]、アメリカの例外主義の反映であると解釈できると主張している。[41]
ハゴスとモルモン神学のこの側面に関する外部分析では、人種観、特に初期の教会指導者や宣教師によって表明された人種観との複雑な関係が強調されることがあります。 [45]しかし、この問題は末日聖徒の学者の注意を逃れていません。[41]ハゴスの例に見られるように、モルモン教が遭遇したコミュニティをその聖典の文脈の中に位置付ける傾向は、植民地時代の先住民にとって特に魅力的でした。[46]
モルモンの芸術と文学
ハゴスの存在と彼に関連する仮説は、外部の情報源によって確認されていません。圧倒的多数の研究者によると、ポリネシアの住民は東南アジアに起源を持つ可能性が高いです。[47] [48]しかし、アメリカ大陸と太平洋地域の先住民との歴史的な接触が完全に否定されているわけではありません。[49]学術的な議論やハゴスの神学的な位置付けに関係なく、彼はモルモンの民間伝承の不可欠な部分であり続けています。彼に敬意を表してボードゲームが制作され、[50]末日聖徒の文学生活に捧げられた彼の名前のブログもあります。[51]ハゴスは、ポリネシアのモルモンの若者の英雄として描かれることがよくあります。[52]彼は、ハワイのライエにあるモルモン寺院を飾る浅浮彫を含む芸術の中で不滅になっています。これらの浅浮彫は、J・レオ・フェアバンクス、アバード・フェアバンクス[53]、トルリーフ・ナファス[54]によって制作され、モルモン教の神学で認められている福音の時代を描いており、ハゴスはニーファイ人の時代を表しています。[55] [56]この描写では、ハゴスはイエス・キリストの右側、船の横に立って、オールを手にしています。[56]
ハゴスやその比喩的な子孫は、いくつかの芸術作品の題材となっている。その中には、ミネルバ・タイチャート[58]、シルヴィア・ヒュージ・ド・セルヴィル[ 59 ]、イズラエル・トレホ[60]による「ハゴスの船」（1949–1951）[57] [58] 、 「ヨセフの杖をハゴスの子供たちに届ける」 [59]、「船で作られたハゴスの船」 [60]などがある。これらの作品の最初のものは、ブリガムヤング大学美術館のコレクションの一部である。[57]
ハゴスは教会外のモルモン文学でも重要な位置を占めている。ジュリア・マクドナルドは彼について『ハゴスの船：古代アメリカの物語』[61]（1897年） [ 62]と題する物語を書いた。これは後にオレステス・ユタ・ビーンによって部分的に脚色され、批評家からは酷評されたものの、人気のある舞台劇（1902年）[62]とブロードウェイ作品『アステカのロマンス』（1912年）となった。[62]ゴードン・ライアンも1998年の小説『海の島々にて：モルモン書の冒険：ニーファイ人年代記より』でハゴスを取り上げている。[63]
より広いモルモン文化では
従来のモルモン教の神学と文化の外側で、ハゴスは明確に分類するのが難しい文脈にも登場している。「ネメンハー王立マヤおよび先住民族伝統組織連合」[64]と名乗る団体が、2003年にフィリップ・ランディスによって設立された。[41]この団体は、2004年に発表されたいわゆるメンティナ文書の出版に責任がある。 [65]この9巻の著作は、19世紀にマンティ近郊の山で発見された記録の翻訳であるとされ、ハゴスの子孫の年代記が含まれているとされている。[65] [66]
メンティナ文書は、年老いた造船工の記述を特徴とするハゴスの書で始まる。 [41]物語の後半では、ハゴスの人々は米国南西部に定住し、彼の子孫が築いた集落はメンティナの地の一部となり、モルモン書に記されている土地の人々との接触を維持した。メンティナ文書によると、モルモン書の預言者であるレーマン人サミュエルはメンティナを何ヶ月も訪れ、イエス・キリストもこの地を訪れたと言われており、モルモン書でのイエスの訪問と並行し、これらの記録が正典の一部として正当であることを裏付けている。[65]このテキストでは、ハゴスの息子ハグメニも紹介されている。[65]
末日聖徒イエス・キリスト教会は、教義上の誤りと必要な神権の権威の欠如を理由に、メンティナ文書の正典としての地位を否定している。 [66]ランディス自身は、明らかに自分の著作をモルモン教から遠ざけようとし、後にメンティナ文書のニーファイ人の造船工の名前の綴りを「ハゴットル」に変更した。[41]しかし、彼の努力は、ハゴスの物語がさまざまなグループにアイデンティティを与えるためにどのように使われてきたかという文脈で、また、モルモン教徒がさらなる、まだ明らかにされていない聖典を期待することの当然の結果として分析されてきた。[67]
ハゴスの人物像に関する議論と並んで、彼の名前はモルモン書に見られる非正統的な命名慣習の研究にも登場し[68]、モルモン教の聖典の信憑性を支持する証拠として使われてきました。[69]モルモン教の弁証論者は、ハゴスという名前は古代ヘブライ語の碑文に記録されていると主張しています。[70]しかし、懐疑論者は、ジョセフ・スミスが聖書の預言者ハガイからその名前を派生させた可能性があると主張しています。[71]他の人は、ハゴスの物語は1827年11月のハワイへの宣教師の遠征に触発されたのではないかと示唆しています。その遠征中に約4万部の聖書のパンフレットが配布されました。スミスはこのことを聞いて、創造的にモルモン書に作り直した可能性があります。[72]
ハゴスに関連する航海とその記述が残した意味合いは、モルモン書の内部地理モデルの構築にも利用されました。[73]ソルトレイクシティの通りはハゴスにちなんで名付けられています。[74]
参考文献
- ^ “Hagoth”. onoma.lib.byu.edu . 2024年10月17日閲覧。
- ^ ウッドガー（2000年、57ページ）
- ^ ヒューシェル（2000年、59ページ）
- ^スペンドラブ、ローレン ・ブレイク。「今すぐシボレト、あるいはクモラと言ってみよう」（PDF）。インタープリター：モルモン聖典ジャーナル。15 。インタープリター財団：54。ISSN 2372-126X 。2021年8月29日時点のオリジナル（PDF） からアーカイブ。
- ^ ab Huchel (2000, p. 58)
- ^ ラドロー（1992年、373-374ページ）
- ^ ウッドガー（2000年、53ページ）
- ^ ウッドガー（2000年、56ページ）
- ^ ウィーバー、サラ・ジェーン（2023年9月19日）。「天使モロナイがジョセフ・スミスを初めて訪れてから200周年」。教会ニュース。2024年10月17日閲覧。
- ^ ウィルコックスら（2019年、114ページ）
- ^ レイノルズ、ジョージ（1891年）。『モルモン書の辞典、伝記名、地名、その他の固有名詞を収録』ソルトレークシティ：ジョセフ・ハイラム・ペリー、136ページ。
- ^ レイノルズ、ジョージ（1900年）。モルモン書完全語句索引。ソルトレークシティー：デゼレトブック。282ページ。
- ^ abcd Hyde (2015, p. 666)
- ^ラブランド、ジェリー・K. (1976)。「ハゴスとポリネシア の伝統」ブリガムヤング大学研究季刊誌。17 (1): 59。ISSN 2167-8472 。
- ^ ラドロー、ダニエル・H.（1976年）。『モルモン書研究の手引き』ソルトレークシティー：デゼレトブック、76、238ページ。
- ^ デニス・L・ラージィ編（2003年）。「ハゴス」。モルモン書参考図書。ソルトレークシティ：デゼレトブック。ISBN 978-1-60908-763-0。
- ^ ハイド（2015年、667ページ）
- ^ フォレスター、クロエ（2020年）。「ポリネシアのモルモン教：太平洋諸島における末日聖徒イエス・キリスト教会の普及の理由」SSRN：1. SSRN 3751039。
- ^ トヴェトネス、ジー、ローパー (2000、pp. 46–47)
- ^ライト、マーク ・アラン（2015年）。「ハートランドをヒンターランドとして：モルモン書の地理におけるメソアメリカ中核と北米周辺地域」（PDF）。インタープリター：モルモン聖典ジャーナル。13 。インタープリター財団：114。ISSN 2372-126X 。
- ^ abcdefg モンテ・S・ナイマン、チャールズ・D・テイト編（1992年）。『モルモン書：アルマ、御言葉の証』ソルトレークシティ：ブリガム・ヤング大学宗教研究センター、Bookcraft社より配布。249～262ページ。ISBN 978-0-88494-841-4。
- ^ ブルックス、メルビンR.（1960年）。LDSリファレンス百科事典。ソルトレークシティ：ブッククラフト。pp.384–385。
- ^ スターン、カーリー（2018年8月7日）。「太平洋諸島民がモルモン書を愛する理由」ozy.com。2020年9月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ abc ラドロー (1992, p. 1110)
- ^ アイカウ（2012年、45ページ）
- ^ ダフィー、ジョン・チャールズ（2008年）。「LDSの公式講演における「レーマン人」の使用」モルモン歴史ジャーナル34（1）：127。
- ^ 「リーハイの散らばった子供たちを集める：太平洋諸島伝道部における白人性とイスラエル人の血統の構築」『ジュブナイル・インストラクター』 2012年6月9日。 2024年10月18日閲覧。
- ^ ab テニー、アンソニー・ガイ（2018年）。『ホワイト・アンド・ディライトサム：ハワイにおけるLDS教会の教義と救済的覇権』オハイオ州コロンバス：オハイオ州立大学。pp.17-18。
- ^ クレメント（1980年、92ページ）
- ^ Miner, Alan C. 「Alma 63」。stepbystep.alancminer.com。2012年11月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ クレメント（1980年、91ページ）
- ^ アイカウ（2012年、47ページ）
- ^ Britsch, R. Lanier. 「マオリの伝統とモルモン教会」www.churchofjesuschrist.org . 2024年10月18日閲覧。
- ^ アイカウ（2012年、43ページ）
- ^ ハーワード、マイケル（2020年4月19日）。「マオリ族とモルモン教徒」マイケルとナンシー。 2024年10月18日閲覧。
- ^ abcd ビットトン、デイビス、ソレンソン、ジョン・L、編（1998年）。モルモン、聖典、そして古代世界：ジョン・L・ソレンソンを記念した研究。ユタ州プロボ：古代研究およびモルモン研究財団。pp. 245–276。ISBN 978-0-934893-31-2。
- ^ 「ジョン・L・ソレンソンとのインタビュー」。モルモン書研究ジャーナル。11 （1） 。ブリガムヤング大学：80。2002年。ISSN 2168-3158。
- ^ Colvin, Gina (2012年2月18日). 「ハゴスに何が起こったのか?」KiwiMormon . 2024年10月18日閲覧。
- ^ Lineham, Peter J. 「Cowley, Matthew」. teara.govt.nz . 2024年10月18日閲覧。
- ^ ab 「ハゴスはポリネシアとアメリカの人々を結びつける存在だと考えられている」。教会ニュース。1992年7月25日。 2024年10月18日閲覧。
- ^ abcdefghij 「放浪の意義：ハゴスと末日レーマン人／ニーファイ人のアイデンティティの多くの移住」『Juvenile Instructor』 2013年12月5日。 2024年10月18日閲覧。
- ^ パーマー、スペンサーJ.（1970）。「キリストは日本を訪れたか？」ブリガムヤング大学研究季刊誌。10 （ 2）。ブリガムヤング大学：149。ISSN 2167-8472 。
- ^ 片沼誠司（1974年）「日本の教会」ブリガムヤング大学研究季刊誌14 （ 1）。ブリガムヤング大学：16。ISSN 2167-8472 。
- ^ セイン、スティーブン・J（2016年）。『父リーハイの血：アメリカ先住民とモルモン書』チャペルヒル：ノースカロライナ大学。pp.281-282。
- ^ ジョンソン、ジェイコブ・ヴォーン（2017年）。『聖徒たちの舞台：モルモン教とアメリカのミュージカル劇場』ロサンゼルス：カリフォルニア大学。pp.122-125。
- ^ Maffly-Kipp, Laurie F. (2000). 「西を見つめて：モルモン教と太平洋世界」（PDF） . Journal of Mormon History . 26 (1): 59.
- ^ ラドロー（1992年、1111ページ）
- ^ クレメント（1980年、88ページ）
- ^ ギャノン、ミーガン（2020年7月8日）。「DNAは、ヨーロッパ人が到着する何世紀も前にポリネシアにネイティブアメリカンが存在していたことを明らかに」。歴史。 2024年10月18日閲覧。
- ^ Morganegg, Ryan (2010年7月18日). 「『Hagoth: Builder of Ships』は楽しいゲームです」. Deseret News . 2024年10月18日閲覧。
- ^ 「ハゴスの船：応募の呼びかけ」。Dawning of a Brighter Day。2021年4月13日。 2024年10月18日閲覧。
- ^ Perrin, Kathleen C. (1994). 「タヒチの真珠」www.churchofjesuschrist.org . 2024年10月18日閲覧。
- ^ アンダーソン（2000年、170ページ）
- ^ アンダーソン（2000年、172ページ）
- ^ アンダーソン（2000年、175ページ）
- ^ ab ダウズ、リチャード・J.（2012年）。『ハワイ州ライエ神殿：構想から完成までの歴史』プロボ：ブリガム・ヤング大学。pp. 135, 191。
- ^ ab 「ミネルバ・タイチャートのモルモン書の絵画：わたしに従ってきなさい研究補助資料」。美術館（MOA） 。 2024年10月18日閲覧。
- ^ ab 「なぜモルモンはハゴスについて言及したのか？」ScriptureCentral 2016年8月23日2024年10月18日閲覧。
- ^ ab 「モルモン書を世界規模で見る」www.churchofjesuschrist.org 。 2024年10月18日閲覧。
- ^ ab "ハゴット・コンストルイエ・バルコス".聖書中心。2024 年 10 月 18 日に取得。
- ^ 「ハゴスの船：古代アメリカの物語」mormonarts.lib.byu.edu 。 2024年10月18日閲覧。
- ^ abc リーダー、ライアン（2017）。モルモン教徒とYouTube。ローガン：ユタ州立大学。p.49。
- ^ 「海の島々にて：ニーファイ人年代記からのモルモン書の冒険」mormonarts.lib.byu.edu 。 2024年10月18日閲覧。
- ^ “NEMENHAH”. NEMENHAH . 2024年10月18日閲覧。
- ^ abcd Shields, Steven L. (2021). 「Mentinah Archives」.復興の分岐路: スミス・リグドン運動百科事典. ソルトレイクシティ: Signature Books. pp. 438–440. ISBN 978-1-56085-401-2。
- ^ ab 「The Mentinah Papers」。fairlatterdaysaints.org 。2024年10月18日閲覧。
- ^ 「サイバーセインツ：聖書は私たちです」（PDF）。サンストーン。1 （136）。サンストーン教育財団：11-12。2005年。ISSN 0363-1370。
- ^ ウィルコックスら（2019年、115ページ）
- ^ ウィルコックスら（2019年、105ページ）
- ^ トヴェトネス、ジー、ローパー (2000、p. 43)
- ^ トヴェトネス、ジー＆ローパー (2000、p. 47)
- ^アンダーソン 、ロバート・D. (2013) 。「屈辱の克服：モルモン書の登場人物と年表に関する心理伝記的調査」ジョン・ホイットマー歴史協会ジャーナル。33 (1): 162。ISSN 0739-7852。JSTOR 43200318 。
- ^ クラーク（1989年、27、29-30、45ページ）
- ^ エスプリン、スコット・C.、アルフォード、ケネス・L.編（2011年）。ソルトレークシティ：神が用意した場所。ユタ州プロボ：ブリガムヤング大学宗教研究センター。127ページ。ISBN 978-0-8425-2799-6。
文献
- ウィルコックス、ブラッド; ブラウン、ブルース L.; ベイカー・スメモ、ウェンディ; ブラック、シャロン (2019)。「モルモン書の個人名の音韻パターンを架空および本物の情報源と比較する：探索的研究」(PDF)。インタープリター：末日聖徒の信仰と学問のジャーナル。33。インタープリター財団。ISSN 2372-126X。2021-06-14にオリジナル(PDF) からアーカイブ。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - クレメント、ラッセル T. (1980)。 「ポリネシアの起源：モルモンの視点に関するさらなる情報」。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル。13 (4)。ダイアログ財団：88–98。doi : 10.2307 /45224944。ISSN 1554-9399。JSTOR 45224944 。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - アンダーソン、ポール L. ( 2000)。「楽園の庭園の宝石: ハワイ寺院の芸術と建築」ブリガムヤング大学研究季刊誌。39 (4) 。ISSN 2167-8472。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - シールズ、スティーブン L. (2021)。『復興の分岐路：スミス・リグドン運動百科事典』ソルトレイクシティ：シグネチャーブックス。ISBN 978-1-56085-401-2。
{{cite book}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - Tvedtnes, John A.; Gee, John; Roper, Matthew ( 2000)。「古代ヘブライ語の碑文に記されたモルモン書の名前」。Journal of Book of Mormon Studies。9 ( 1)。ブリガムヤング大学。ISSN 2168-3158 。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - クラーク、ジョン E. (1989)。「ニーファイ人の地理を評価するための鍵」。モルモン書に関する書籍レビュー。1 (1)。ブリガムヤング大学。ISSN 2168-3719 。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - ウッドガー、メアリー・ジェーン（2000年）。「モルモン書の名前の英語発音ガイドの誕生」。モルモン書研究ジャーナル。9 （1）。ブリガム・ヤング大学。ISSN 2168-3158 。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - Huchel, Frederick M. (2000)。「モルモン書の名前の発音を助けるデゼレトアルファベット」。モルモン書研究ジャーナル。9 ( 1)。ブリガムヤング大学。ISSN 2168-3158 。
{{cite journal}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - ラドロー、ダニエル H. 編 (1992)。モルモン教百科事典。ニューヨーク: マクミラン出版。ISBN 978-0-02-904040-9。
{{cite book}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - ハイド、ポール・ノーラン（2015年）。ニーファイ第一書の包括的解説。オレム：パリッシュ・プレス。
{{cite book}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク) - アイカウ、ホクラニ K. (2012)。『選ばれた民、約束の地：ハワイにおけるモルモン教と人種』ミネアポリス、ロンドン：ミネソタ大学出版局。ISBN 978-0-8166-7462-6。
{{cite book}}: CS1 maint: ref がデフォルトと重複しています (リンク)