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高麗史（韓国語: 고려사、漢字:高麗史）は、高麗王朝の広範な歴史記録であり、高麗の後継国家である朝鮮の官僚によって編纂された。その編纂は太祖（朝鮮の建国君主）の治世中に始まり、文宗の治世中に完成し、丹宗の治世中に初めて印刷された。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]高麗史は139巻からなり、文体は中国の史記（紀伝体）（ cf.編年体）に倣っており、各章は目的別に構成されている。王の年代記をまとめた「世家」は、高麗王の歴史を物語っています。「志」という項目には、「高麗社会に関連する政治、経済、人事（文官と軍人）、地理、天文学、その他のトピックに関する記述」が含まれています。[ 5 ]「列伝」という項目には、著名な官僚について記述されています。 「年表」という項目には、王の名前と在位期間が列挙されています。「目録」という項目は、全体の目次です。
1452年、高麗史編纂の翌年、金正世と他の27人の歴史家は、高麗史を補完する35巻からなる『高麗史要録』を著した。『高麗史要録』は年代順に書かれており、重要な主題（例えば、国王、反逆者、著名な官僚、年代記、専門書など）ごとに章立てする中国の歴史記述とは異なり、同じ出来事が重複して記録される傾向がある。
『高麗詩』全編は、原文と現代韓国語訳の両方が、国立韓国史研究院の厚意により現在オンラインで閲覧可能です。[ 6 ]英語訳は2024年に出版されました。 [ 7 ]
朝鮮建国直後、高麗史の編纂が始まり、1451年の完成まで60年を要した。高麗史の最初の歴史書である『高麗国史』は、鄭土田が主導し、 1396年に完成した。しかし、第一次王朝争いで鄭土田が死去すると、鄭土田の年代記『高麗国史』は、高麗史を誤って伝えているとして批判と論争に直面した。このため、世宗の治世中に幾度も改訂が行われた。特に世宗は、『高麗国史』について、鄭土田が個人的な偏見、特に政敵である鄭夢珠に関する偏見を年代記に持ち込んでいると批判し、年代記を保存する価値すらないと主張した。[ 8 ] [ 9 ]
1418年、世宗の即位の年に、世宗は『高麗国史』の改訂を命じた。[ 10 ]彼は、太祖の治世からの高麗史の年代記には、特に高麗王朝の興亡前後の時期の詳細や記述に関して、誤りや欠落があると信じていた。一方、歴史家たちは、高麗王国で使用されていた皇帝の言語を保存するか、儒教の原則に沿って朝貢国の言語に改訂するかで意見が分かれていた。[ a ] [ 9 ] [ 11 ]世宗は史実に忠実であることを支持し、歴史家たちに高麗語の語彙を変更しないよう命じた（すなわち、이실직서 ;以實直書）。[ 9 ] 1442 年に完成した『高麗史全文』は、世宗の命による最初の作品であったが、改訂を担当した首席学者官僚の権哲が、特に権秀平の祖先の記録を改ざんしていたことが判明した。[ 12 ] 世宗は改訂を命じ、改訂版は司馬遷の『史記』で確立された形式に従うよう要求した。[ 13 ]世宗はまた、朝鮮王朝の建国をさらに正当化するために、歴史家たちが高麗を不当に描写していると信じていた。世宗は『高麗史』の完成の 1 年前に死去した。[ 14 ]世宗は完成した『高麗史』を見ていないため、この作品に満足したかどうかは不明である。しかしながら、編纂プロジェクトは文宗の戴冠の年である1451年に終了した。
高麗詩の先駆者たちは、朝鮮王朝の真正記録に記録されている序文を除いて、今日では誰も残っていない。[ 15 ]
『高麗詩』は丹宗2年目にあたる1454年に初版が印刷され、広く普及したが、この初版は現存していない。現在、東亜大学石堂博物館に所蔵されている、驚くほど良好な状態で保存されている完全版は、1613年に木版印刷された複製である。これは、乙海字（을해자 ;乙亥字）と呼ばれる42本の金属活字を用いて1482年に印刷されたと推定される以前の版に基づいている。2010年、釜山市はこの1613年版を有形文化遺産に指定した。釜山市南区の白蓮寺に所蔵されている現存する部分版は、2014年に文化遺産資料に指定された。[ 16 ]他にもいくつかの版が現存しており、コレージュ・ド・フランスやケンブリッジ大学図書館に所蔵されているものを含め、世界中に分散している。[ 17 ]
『高麗詩』の現代韓国語訳は、2001年に韓国国立研究財団の後援のもと、東亜大学石堂学院によって開始された。[ 18 ] 2009年には、国立歴史院が句集（逐語）版（句点本）の提供を開始し、奎章閣のオリジナル画像とともにオンラインで閲覧できるようにした。2010年には、句読点、索引タグ（人名、地名、称号、役職）、記事タイトルを組み込んだ標集（注釈）版（標点本）を含むようにウェブサイトが拡張された。2014年から2015年の最終段階では、ウェブサイトは『高麗詩』の現代韓国語訳の提供を開始した。[ 6 ] [ 19 ]
『高麗史』は、高麗の後継国家である朝鮮の官僚学者によって書かれたものであり、朝鮮の建国君主は禹王を廃位し、禹王と昌王を暗殺したため、『高麗史』の著者である歴史家たちは、朝鮮建国の正当性を証明する物語の筋書きを練り上げることに力を注いだ。その結果、禹王と昌王は王家史（世家）から外され、伝記（聯伝）として扱われ、出自が疑わしい偽王として扱われた。『高麗史』によれば、禹王と昌王は王家の王氏ではなく、僧侶の神通の子孫であった。『高麗史』の序文にも示されているように、高麗初期は善政の時代であり、その後高麗後期には混乱が続き、社会を安定させるためには高麗の打倒が必要であったという物語が展開されている。
しかし、後の王たちは道を見失い、有力な臣下たちは好き勝手に振る舞い、王位を狙って自らの軍隊を組織した。これは仁宗王（在位1122年～1146年）の治世に始まり、統治者の権力が初めて争われた時期であり、毅宗王（在位1146年～1170年）の治世にはさらに悪化した。その後、臣下を装った凶悪な反逆者が次々と現れ、王位を偽装したが、囲碁やチェスの駒のように次々と排除された。残忍な外国の敵は繰り返し侵攻し、民衆を草のように刈り取った。このような苦難の時代に、元宗王（在位1259年～1274年）は大規模な反乱を鎮圧し、かろうじてではあるが、先祖の偉大な使命を守り抜いたのである。忠烈王（在位1274年～1308年）は、取り巻きたちと遊戯や宴会に明け暮れ、息子の忠 宣王（在位1298年、1308年～ 1313年）との関係を悪化させた。忠粛王（在位1313年～1330年、1332年～1339年）の治世中、そしてその後も災難が続き、恭愍王（在位1351年～1374年）の治世まで国は徐々に衰退していった。そして、偽王たちの時代、国の根幹は極めて危険な状態に陥った。その時、高麗の運命は真の支配者の手に渡ったのである。
特に高麗末期の社会に関する記述には自己都合的な側面があるものの、この書物は朝鮮王朝初期の高麗王朝に対する公式見解を知る上で貴重な手がかりとなる。
もう一つの偏見の源は、朝鮮の知識人社会を支配し始めた新儒教であった。ただし、仏教は1400年代半ばまで朝鮮社会に影響を与え続けていた。朝鮮社会の家族関係に関する考え方は、高麗社会とは異なっていた。例えば、高麗の王族の間では近親相姦が一般的であり、むしろ好まれていた。なぜなら、王族以外の者と結婚することは血統を損なうと考えられていたからである。さらに、高麗と朝鮮はともに一夫多妻制を採用していたが、高麗の一夫多妻制は同等の地位を持つ複数の妻を持つのに対し、朝鮮の一夫多妻制は一人の妻と多数の側室から成っていた。その結果、『高麗詩』では、朝鮮の知識人社会の新儒教的価値観に合致しなかった高麗の王が否定的に描かれている。
偏りはあるものの、『高麗史』は一般的に史料に忠実であると考えられており、その記述は装飾のない事実に基づいたトーンを保っている。特に世宗大王は、『高麗史』を政治的な偏りから守るために尽力した。例えば、儒教の理想を広めるため、あるいは新王朝を喜ばせるために、史料を省略したり改変したりしないよう歴史家に指示した。その結果、鄭夢珠と金真陽は最後まで高麗に忠誠を尽くし、李成桂に反対したが、『高麗史』では忠実で名誉ある臣下として記録されている。[ 21 ] [ 4 ]『高麗史』には、高麗王朝の著名な仏教僧の記述は省略されている。[ 4 ]