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『人種差別主義者の神』は、テキサス州ウェストダラスのファースト・バプテスト教会の牧師であるケアリー・ダニエル牧師が、米国における人種差別を擁護するために1954年に行った説教である。ダニエル牧師は、公立学校での人種差別は違憲であるとの判決を下したブラウン対教育委員会裁判における米国最高裁判所の判決に応えてこの説教を書いた。
この説教は、1955年に最初にパンフレットとして出版され、その後、説教集として出版されました。人種統合を白人至上主義とそれを維持していたジム・クロウ法のシステムに対する脅威と見なしていた、人種隔離を支持する南部諸州のキリスト教右派に影響を与えました。これらの法律は、1960年代の公民権運動の立法上の成果によって徐々に廃止されました。
背景
ハムの呪いは、一部のキリスト教徒によって、黒人に対する奴隷制と人種差別を強制するための聖書的正当化として使われたが、この概念はイデオロギーに基づく誤解であると批判されてきた。[1]この件に関して、キリスト教指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは、そのような試みを「キリスト教が支持するすべてのものに反する」冒涜行為と呼んだ。[2]
奴隷制度廃止運動に直面した南部の 奴隷所有者にとって、ハムの呪いは、キリスト教徒の農園主が奴隷制度の思想的擁護を定式化できる多くの根拠の1つでした。[3]奴隷制度以前から、ヨーロッパ内で植民地主義に関連する経済的動機を促進するために、ハムの呪いは、人間間の表現型の差異は気候の違いの結果であるという一般的なアリストテレス主義の信念を、種間の表現型の差異は人種タイプの違いによるという人種主義の観点に転換するために使用されました。[4]
北部バプテスト派と南部バプテスト派の分裂は、奴隷制度と奴隷の教育に関する教義上の問題から生じた。分裂当時、南部バプテスト派は奴隷制度を正当化するためにカインの呪いを使った。19世紀と20世紀の米国南部のバプテスト派牧師の中には、天国は黒人用と白人用の2つに分かれているという教えを説いた者もいた。[5]南部バプテスト派は、20世紀半ばまで、あらゆる人種の信者が礼拝に受け入れられていたものの、さまざまな形の人種差別を教えたり実践したりしていた。 [6]
説教
1954年5月17日月曜日、米国最高裁判所はブラウン対教育委員会裁判で、公立学校における人種差別は違憲であるとの判決を下した。[7]人種差別の支持者であり、テキサス州ウェストダラスのファーストバプテスト教会の牧師であるケアリー・ダニエル牧師は、この判決に対する回答を書き、1954年5月23日日曜日に説教した。[8]
出版物
ダニエルは1955年にこの説教を小冊子にして出版した。この説教は、人種統合に反対する南部諸州の保守的な白人キリスト教徒の間で人気を博した。その人気の証として、ダラスで最も有名な新聞であるダラス・モーニング・ニュースは、1955年8月13日にダニエルの小冊子の要約版を出版した。[9]
このパンフレットは、アメリカ南部の白人至上主義、人種差別主義組織のネットワークである市民評議会によって配布されました。 [10]ダニエルはテキサス市民評議会のダラス支部の副議長でした。[11] 10年間で、パンフレットは100万部以上売れました。[12]このパンフレットは後に説教集として出版されました。
遺産
ダニエルの人種差別主義の神学は、南部諸州の政治界と宗教界で人気があり、影響力があった。ダニエルが説教したわずか5か月後、ベルヘイヴン大学の退任学長ガイ・T・ギレスピー牧師は、1954年11月に長老派教会のミシシッピ州会議で演説を行った。「人種差別に対するキリスト教の見解」と題されたこの演説は、ダニエルと同じ主張を展開し、非常に影響力があった。[13] 5年後、ロス・バーネットは、聖書の神が最初の人種差別主義者であるという考えを訴えて、1959年のミシシッピ州知事選挙で選挙運動を行い、成功した。[14]
1960年のイースターのラジオ演説で、サウスカロライナ州のボブ・ジョーンズ大学（BJU）の創設者で福音伝道師のボブ・ジョーンズ・シニアは、神が人種隔離の創始者であり、人種隔離に反対することは神に反対することであると宣言した。[15] BJUが学生に対する人種差別政策を最終的に放棄するまでにさらに40年かかり、その間の40年間は2000年まで、 聖書を持ち出して人種隔離を擁護し続けた。
1995年、アメリカ合衆国で奴隷制度が廃止されてから約130年後、南部バプテスト連盟は公式に人種差別を非難し、過去に奴隷制度を擁護したことを謝罪した。[16]
参照
参考文献
- ^
- ゴールデンバーグ、デイビッド・M. (2005)。「ハムはノアに何をしたか?」。シュテンベルガー、ギュンター、ペラーニ、マウロ (編)。賢者の口から出る言葉は慈悲深い。ウォルター・デ・グリュイター。168 ページ。ISBN 9783110188493。
- Lulat, G. (2005)。古代から現代までのアフリカの高等教育の歴史：批判的総合。サンタバーバラ：ABC-CLIO。pp. 85–86。ISBN 9780313068669。
- メトカーフ、アリダ C. (2005)。仲介人とブラジルの植民地化、1500-1600 (第 1 版)。オースティン:テキサス大学出版局。p. 164。ISBN 978-0292712768。
- ^ 「ポールのアメリカ人キリスト教徒への手紙」。スタンフォード大学キング研究教育研究所。2013年10月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ボールズ、ジョン・B.（2003年10月）。「ノアの呪い：アメリカの奴隷制の聖書的正当化」アメリカ歴史評論。108 （4）：1150–1151。doi ：10.1086/ ahr /108.4.1150。ISSN 1937-5239 。
- ^フレドリクソン、ジョージ・M （ 2015）。人種差別：短い歴史。プリンストン：プリンストン大学出版局。p.44。doi ：10.1515/ 9781400873678。ISBN 9781400873678。
- ^ 「Land of the Till Murder」。Ebony 1956年4月。2005年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ミラー、ランドール・M.; スミス、ジョン・デイビッド (1988)。アフリカ系アメリカ人奴隷制辞典。ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス。p. 78。ISBN 0-313-23814-6奴隷は白人と同じ方法で会員として受け入れられた。
教会に入会したいという希望を表明した後、その人は自分の宗教的経験を語る必要があった。会衆がその人の話に好意的な印象を抱いた場合、その希望者は仲間に受け入れられ、洗礼を受けた。黒人教会員がコミュニティから別のコミュニティに移動すると、別のバプテスト教会に預けることができる解雇通知が渡された。黒人教会員は白人とともに聖域で礼拝し、聖餐式に参加し、宗派のさまざまなプログラムを支援するために寄付をした。南北戦争前のバプテスト教会では、黒人と女性は依然として白人成人男性に従属する会員資格を有していた。なぜなら、そのグループが宗派の方針と手順を決定していたからである。
- ^ フェルドマン、グレン（2005年）。『白人南部の政治と宗教』ケンタッキー大学出版局。ISBN 9780813123639。pp . 106-109。
- ^ ダニエル 1955. 表紙の説明。
- ^ ミラー、エドワード H. (2015)。『ナット・カントリー：右翼ダラスと南部戦略の誕生』シカゴ大学出版局。ISBN 9780226205410。pp . 71-74; 176。
- ^ Herring, Taylor O. (2015). 「『悪の勝利に必要なのは、善良な人々が何もしないことだけだ』：公民権時代の南部における反共産主義、プロテスタントキリスト教、および国家主権」 Wayback Machineで2022-05-17にアーカイブされました。南ミシシッピ大学。優等学位論文。pp. 23-25。
- ^ ダラス FBI ファイル 105-484A
- ^ ワインバーグ、カールR.（2021）。レッドダイナマイト：アメリカにおける創造論、文化戦争、反共産主義。コーネル大学出版局。ISBN 9781501759307。
- ^ チャペル、デビッド・L（2009年）。希望の石：預言的宗教とジム・クロウの終焉。ノースカロライナ大学出版。ISBN 9780807895573。
- ^ キンダー、ドナルド・R・リン・M・サンダース（1996年）。「色による分断：人種政治と民主主義の理想」シカゴ大学出版局。ISBN 9780226435749。221ページ。
- ^ ターナー、225、369
- ^ クナース、ジェフ（1995年6月21日）。「バプテストは人種差別の過去を否定」オーランド・センチネル。
さらに読む
- ハイズ、タミー（2021年8月26日）。「『リトルロックを忘れないで』：人種的（不）正義と現代の白人福音主義の形成」宗教12（9）：681-697。doi ：10.3390 / rel12090681
外部リンク
- ダニエル、ケアリー（1955年）。神は元来の人種差別主義者。
- ペンシルバニア大学図書館。オンライン書籍ページ。