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ジローラモ・マイオリカ（ポルトガル語: Jerónimo Majorica、チュノム文字:支由尼模 梅烏移𰙔、[ 1 ]チュハン文字:梅烏理哥、ベトナム語: Giê-rô-ni-mô Mai-ô-ri-ca / Mai Ô Lý Ca、1591年 - 1656年）は、17世紀のイタリア人イエズス会宣教師で、ベトナムに派遣された。[ 2 ]彼は、ベトナム語の民衆文字であるチュノム文字で書かれた数多くのローマ・カトリックの著作を、自ら、あるいは地元の改宗者の協力を得て編纂したことで知られている。[ 3 ]マイオリカは、オリジナルのチュノム散文の最初の著者の一人である。[ 4 ]彼の作品は、ベトナム文学史における画期的な出来事と見なされている。[ 5 ]
マイオリカは1581年、1589年、または1591年にナポリで生まれた。 [ 6 ]彼は1605年5月19日にイエズス会に入会した。1619年に極東に向かう途中でリスボンに向かう前に、ローマでロベルト・ベラルミーノ枢機卿によって司祭に叙階された。[ 5 ]
マイオリカは当初ゴアに立ち寄り、その後マカオに到着し、日本で布教活動を行うつもりだった。しかし、1619年までに日本はキリスト教徒を迫害し始めたため、彼は代わりにマカッサルに行き、そこで1年間滞在した。その後、彼はマカオに戻り、1624年にアレクサンドル・ド・ロード、ジョアン・カブラル、および他の2、3人のイエズス会士と同じ船でファイフォ（現在のホイアン）へ旅した。 [ 7 ] [ 6 ]ド・ロードはフランシスコ・デ・ピナ（1585年～1625年）の下でベトナム語を学んだが、マイオリカはヌクマン（現在のビンディン省アンニョン地区）のイエズス会の住居でベトナム語を学んだ。[ 6 ] [ 5 ]彼は1628年からダン・チョン（コーチシナ）で布教活動を行ったが、上司によってマカオに送り返され、その後日本での新たな任務に就くことになった。しかし、今回は悪天候のため、再び旅に出ることができなかった。1630年、彼はチャンパへ旅したが、すぐに投獄された。ポルトガルの商人が身代金を支払って彼を解放した後、マイオリカはカンボジアを経由してクア・ハン（ダナン）へ向かった。[ 7 ] [ 5 ]
1631 年 10 月 19 日、彼はベルナルディーノ・レッジョと共にタンロン (ハノイ) へ行った。翌年、マイオリカとレッジョは印刷所を設立し、マッテオ・リッチの中国語の著作『天の主の真の意味』とフランチェスコ・ブゾーミの信仰の弁護の複製を印刷した。印刷所は数ヶ月以内に破壊された。[ 8 ]マイオリカはタンロンを離れ、ゲ地方 (現在のゲアン省)のケールムへ行き、奥地で改宗者を求めた。彼は 1640 年代初頭に執筆をやめ、牧会活動に専念した。[ 5 ] 1650 年代初頭、彼はタンロンに戻り、トンキン宣教地域の責任者として奉仕した。 1653年、彼はイエズス会の日本管区（トンキン、ダンチョン、マカッサル、カンボジア、海南島を含む）の管区長に昇進した。[ 9 ]この管区は公式にはマカオに拠点を置いていたが、マイオリカはタンロンからこれを管理していた。[ 5 ] 1656年1月、彼はタインホアで病に倒れ、1月27日にタンロンで亡くなった。[ 9 ]
現存する17世紀のチュノム語で書かれたキリスト教作品のうち、1つを除いてすべてマイオリカに帰属させることができる。[ 10 ]これらの作品は、チュノム語の研究だけでなく、ベトナム語の歴史的な方言、語彙、音韻論の研究にとっても重要な資料とみなされている。[ 11 ]カトリックの神学的概念を翻訳するにあたり、マイオリカは、たとえ後者が中国のイエズス会士の同僚が使用していた用語と一致していたとしても、平易で一般的に理解されている語彙を、漢語ベトナム語の語彙よりも優先した。たとえば、彼は神をThíên Địa Chân Chúa天地眞主ではなくĐức Chúa Trời Đất（文字通り「天地の徳のある主」;德主𡗶タン）と呼び、聖体についてはThánhではなく Mình Thánh（「聖体」;命聖）と呼びました。Thể聖体。[ 12 ]今日では、それぞれThiên Chua天主とThánh Thể聖体が好まれる用語です。彼が作った用語の多くは、sự thương khó事傷𧁷 (情熱)、rỗi linh hồn磊靈魂(魂の救い)、tin kính信敬(信じる、信条に登場する)、khiêm nhường chịuなど、後に有名になりました。 lụy謙讓召蓄積（謙虚さと服従）、hằng sống恒常𤯩（永遠の命）、cả sáng奇創（神聖、主の祈りに登場する）など[ 5 ]
歴史家たちは17世紀半ばにはすでにマイオリカの著作に言及していた。彼の死後間もなく、1660年から1673年頃と1676年に出版されたイエズス会の公式出版物2冊にも、彼の名で写本が掲載されている。その後約3世紀にわたり、西洋の学者たちは彼にほとんど注意を払わなかった。晩年をリスボンで過ごしたベトナム人イエズス会司祭、フィリッペ・ベン（フェリッペ・ド・ロザリオ）が、マイオリカの著作に関する重要な情報を提供した。しかし、それ以降20世紀半ばまで、新たな情報は何も明らかにならなかった。
マイオリカの研究における大きな節目は、1951年にイエズス会歴史家のゲオルク・シュールハマーがベトナムの初期キリスト教著述家3人、マイオリカ、ジョアン・ケトラム（ジョアン・タン・ミン）、フェリッペ・ド・ロサリオに関する論文を発表した時に訪れた。[ 13 ]しかし、彼はマイオリカの著作の写本が現存していることを知らなかった。
シュルハマーの研究は、当時ヨーロッパに滞在していた研究者ホアン・スアン・ハンの関心を引いた。彼は偶然にも、マイオリカが書いた可能性が非常に高いと思われる一連の写本に出会った。この発見はベトナムの歴史家の間で興奮を呼び起こし、数人がこれらの作品の翻字版を出版した。それから半世紀の間に、かつては完全に失われたと考えられていたマイオリカの作品の真正性の検証、保存、翻字、出版において進展が見られた。[ 14 ]
マイオリカは「重要な著作群を残した」[ 15 ] 45 または 48 のノム語作品の主著者として認められている。[ 4 ] [ 16 ]イエズス会士間の書簡のやり取りや本文自体から、これらの作品はベトナム人改宗者の協力を得て書かれたことが明らかである。これらの貢献者のほとんどは教理問答教師（thầy giảngと呼ばれる）であり、彼らは読み書きができ、キリスト教に改宗する前は地域社会で尊敬される人物であった。[ 17 ]マイオリカの作品は、聖人伝、聖書から翻案された物語、説教、教理問答の 4 つの基本的なジャンルに分類できる。これらの作品は、詩で書かれた祈りを除いて、一般的に散文で書かれている。[ 18 ]彼は、公式の教会文書（ウルガタ訳やローマ・ミサ典書など）、教父の著作、トマス・アクィナスの『神学大全』、同僚のイエズス会士の著作、聖人伝や伝承など、さまざまな資料に基づいて作品を翻訳、翻案、または作曲した。[ 19 ]
現在、マイオリカの作品はわずか15点しか残っておらず、総ページ数は4,200ページ、ノーム文字数は120万文字である。[ 11 ] [ 20 ]その大部分はパリのフランス国立図書館に所蔵されている。[ 16 ]
マイオリカの作品のほとんどは、内容がチュノムで書かれているにもかかわらず、文語体でタイトルが付けられています。これは、多くのチュノム作品で、タイトルは正式には文語体で書かれているが、本文はベトナム語で書かれているという一般的な慣習でした。マイオリカに帰属するテキストの中には、テキストの冒頭に現れる「Giê-su hội sĩ Giê-rô-ni-mô Mai-ô-ri-ca thuật支秋㑹士支由尼模梅烏移𰙔述（イエズス会の学者ジェロニモ・マイオリカによる語り）」というフレーズで識別されるものもあります。[ 1 ]
さらに、フィリップ・ベンは著作の中で、マイオリカがミサの祈りをベトナム語に翻訳する取り組みにも参加したと述べている。[ 22 ]
ジローラモ・マイオリカ、ポルトガル語ではジェロニモ・マヨリカ (1591–1656) は、1624 年～1629 年までコーチシナで宣教師として活動し、その後 1631 年～1656 年に亡くなるまでトンキン、特にゲアン省で活動した。
1645年、日本管区副管区長のジョアン・カブラル（1598–1669）と他の4人のイエズス会士がジローラモ・マヨリカ（1591–1656）に加わった。
1659 年のジェロニモ マヨリカの死、「
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」
。 ... ジローラモ・マイオリカ・エスト・アン・ジェスイート・イタリア・ミッションネール・オ・トンキン。 Voir Hoàng Xuân Hãn、«
ジローラモ マジョリカ。 Ses oeuvres en langue vietnamienne conservées à la Bibliothèque Nationale de Paris
»、Archivum Hisloricum Societatis lesu、22、1953、p. 203～214。