ジョージ・セアラ

ジョージ・セアラ（セアラとも呼ばれる; ^{[1] [2]} 1880年10月18日/1881年10月18日 - 1939年4月4日;アルーマニア語: Ioryi Ceara ^[3]）は、アルーマニアの詩人、散文作家、教師である。オスマン帝国のヒロリヴァド （現在はギリシャ）で生まれ、遊牧民として育った。ビトラのルーマニア高等学校を卒業後、ルーマニアのブカレスト大学に入学したが、事情により卒業できなかった。

セアラはその後、故郷のオシアニ、クリヴァ・パランカ、ヴェリアにあるルーマニアの学校の教師に任命され、後にはルーマニアのカヴァルナでも教鞭をとった。生涯のある時期は兵士として戦い、雑誌「フラムブラ」（旗）の編集長を務めた。彼はとりわけ作家として傑出しており、アルーマニア語とルーマニア語の両方で詩だけでなく散文も書いている。彼は民間伝承や憧れなどの人生のモチーフに焦点を当て、歌うために書かれた彼の詩はすべてアルーマニアの民謡と歌詞に基づいている。彼の詩「私の愛する人が私に憧れを送った」は、人気においてセアラをはるかに上回った。

ジョージ・セアラは10月18日に生まれた^{[3] [4] [5] [6] [ 7]。}ルーマニアのアルーマニア語民俗学者で言語学者のタチェ・パパハギが収集したと主張する「間接的な情報」によれば、1880年^{[3] [8] [9] [6} ]または1881年^{[4] [ 5] [7] あるいは}1880年より前に生まれたともいわれる^{[10] 。セアラは}アルーマニアの村シロリヴァド [el] (アルーマニア語:シロリヴァド、シロリヴァディ、キシルリヴァド、キシルリヴァディ、またはキシルリヴァドゥ) で生まれた。当時はオスマン帝国、現在はギリシャにある。^{[8] [10]}彼には7人の兄弟と1人の姉妹がおり、甥のイリエ・セアラも作家になった^{[2] 。}

セアラは、春はシロリヴァドで、秋と冬は同村人の無名の集落で初等教育を受けた。これは遊牧民のアロマン人の間では典型的な状況で、彼らは季節ごとに羊の群れと一緒に子どもたちの先生を連れて移動していた。セアラはその後、ビトラのルーマニア高等学校で学び、その後ルーマニアのブカレスト大学文学部に入学した。^[8]彼は大学で2年間学び、^[10] 1906年に退学した。^{[5]ルーマニアのアロマン人編集者、}文芸評論家、作家のフリスト・カンドロヴェアヌによると、セアラは家族の不安定な物質的状況のために卒業できなかった。^[8]しかし、ルーマニアの研究者で歴史教師のエヴァンティア・ボズガンは、セアラの市民権文書が高校の学位と一致しなかったため、オスマン帝国の官僚制度の欠陥により、大学への正式な入学が不可能になったと主張した。同様の状況は、大学の他の数人のアルーマニア人学生にも起こったであろう。^[11]

故郷に戻ったセアラは、その後、1906年にオシアニ（メグレノ語：オシャニ、現在のアルハンゲロス）のメグレノ・ルーマニア人向けルーマニア語学校^{[8 ]、1907年に}クリヴァ・パランカのルーマニア語学校の教師に任命された。その後、1908年に故郷の村に近い町ヴェリア^[10]のルーマニア語学校の教師に任命され、^[8] 1922年の時点でまだその学校で教えていた。^[10]生涯のある時期、セアラはアルマトーレとして戦い、チェタの隊長になった。マケドニアのアルマニア人広報担当者、翻訳者、作家のディナ・クヴァタ [bg; mk]によると、彼がこれをしたのは、アルマニア人を「マケドニア闘争のギリシャ人アンタルテス部隊の恐怖と殺害」から救うためであり、その部隊は「アルマニア人をギリシャ人にする」ことを目標としていた。^[3]セアラは雑誌「フラムブラ」（「旗」）の編集長を務め、^[12]また新聞「マケドニアのこだま」にも寄稿していた。 [ ^1]彼はルーマニアと親交があり、ドゥミトル・バドラレクシとともにフラムブラに寄稿した「我々は誰か」と題するアルーマニア語の記事で、自身の所属を明確にしている。その記事の中で彼らは「我々はルーマニア人であり、全世界を支配したローマ軍団の祖先であると答える」と書いている。^[13]

セアラは1939年4月4日にルーマニアのカヴァルナ（現在のブルガリアのカヴァルナ）で亡くなった^{[3] [6] [7]}。^[3]

カンドロヴェアヌはセアラを「繊細で繊細な」詩人であると同時に、民俗学に非常に近い「民俗歌手」で、民俗学から多大なインスピレーションを得ていたと評している。セアラは民謡の歌詞をモチーフにし、作品のベースとなった民謡の韻律構造を維持するよう気を配り、 ^[8]すべての詩は歌われるように書かれた。^[14]セアラの文学作品の大部分はルーマニア語で、パパハギは1922年に出版したアルーマニア文学のアンソロジーで、セアラはアルーマニア文学の作家というよりもルーマニア文学の作家とみなされ、ルーマニア文学の歴史は彼のようなアルーマニア人作家を考慮に入れるべきだと述べている。^[10]セアラの作品は生前、彼に著名さをもたらした。^[8]

セアラの作品の一例として、詩「Cîntec（歌）」がある。この詩には、副題が「 motiv folcloric （民俗モチーフ）」で、若くて美しいアルーマニアの女性が、自分のプライドに「さらわれ」、自分の姿を見ている泉の水に、自分の体の素晴らしさを誰が楽しむか教えてくれないかと尋ねる。すると、水が湧き出る石が「Io, feată, va ti l'iau, / Și io va li hărsescu!（私は、娘よ、それを受け取り、楽しむのだ）」と答える。カンドロヴェアヌは、これは他の国の文学にも見られる民俗モチーフだと説明した。別の詩「 Te-aștiptai（私はまだあなたを待っている）」は、最近、愛する少女に避けられていることに気づいた羊飼いの当惑について語っている。少女も必ずしも自分を愛してくれているとは言えない。^[8]

セアラの「Ñi pitricu mușeata-ñi dor」（「私の愛しい人が私に恋心を寄せてくれた」）は、カンドロヴェアヌによれば「今日では誰も作者の名前と結び付けないほど」有名になった詩である。この詩では、女性がボーイフレンド（あるいは夫かもしれない）にラブレターを書いているが、直接自分の気持ちを述べなくても雄弁である。手紙を通して、恋人は、彼が去ってから、彼の羊たちが病気になり、羊たちをかくまっていた小屋が手入れされずに腐ってしまったこと、そしてブナ、松、泉が彼を恋しがって泣いていることを知った。手紙は、恋人自身を含め、残してきたものすべてを恋しく思うかもしれないことを彼に示唆し、最後は故郷と彼女への直接的な呼びかけで終わる。カンドロヴェアヌによれば、この手紙の最後の部分は、エロティックな感情が、通常はアルーマニアの抒情詩では控えめに表現されていても、時には突然現れることがあるという証拠である。^[15]以下はこの詩の最後の詩節である: ^[16]

セアラは詩だけでなく散文も書いた。ルーマニアの雑誌「Societatea de Mâine」の記事で、ヴァシレ・クリストゥはセアラの小説を「悲しげな叙情詩に浸っている」と評した。これらの小説の中には「 Candela vieții（生命のろうそく）」があり、羊飼いが死と闘う中で経験するすべての出来事とともに死の問題が描かれている。クリストゥは、この小説をアルーマニア文学の「真の宝石」と定義し、その深い心理分析を称賛し、あらゆる言語に翻訳されるに値すると述べた。^[17]

セアラは作品すべてを別々に出版することはできず、むしろ当時の様々なアロマーニア語の出版物に散在したままであったが、これは同時代のアロマーニア語作家によくある状況である。^[10] フランブラには彼のアロマーニア語とルーマニア語の作品がいくつか掲載されており、 ^{[18]彼の作品は}ルミナ（「光」）^[3]やアルマナフル・アロマネスク「フラシリア」（「兄弟愛」アロマーニア年鑑）にも掲載されている。^[19]クヴァタはセアラの詩がアロマーニア語の詩集のすべてに収録されていると述べている。^[3]これに関して、ルーマニアのアロマーニア語教授ゲオルゲ・カラゲアニは、セアラの詩集には「最大でも4編の詩」が掲載されており、その数は少なすぎて彼の作品について正確な意見を述べることはできないと述べた。^[9]セアラの詩が書かれたノートはすべて第一次世界大戦中に失われた。 2001年の時点で、クヴァタによれば、彼の出版された詩集はEditura Cartea Aromânăによる出版を「長い間」待っていたという。^[3]

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