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フラタ・ルスング・ムバノ・モヨはマラウイの体系的かつフェミニストの神学者であり、ジェンダー正義の提唱者です。モヨは 28 本以上の学術論文を執筆しています。
幼少期と教育
フラタ・ムバノはマラウイ北部のムジンバ地区のンゴニ族の一員として生まれました。[1]彼女の曽祖父ソンゲアは戦士の酋長でした。[2]彼女の名前であるフラタは、彼女が足から生まれたことを意味します。[3]彼女の父親は、一夫多妻制のために主流の教会に受け入れられなかった後、独自の教会を設立しました。[2]
モヨは幼少期の性的虐待の被害者である。[4] [2]彼女はエンコンゴルウェニ・ラザロ・ジェレという小さな村で育ち、最寄りの町エクウェンデニの学校に通った。[2]彼女はローマカトリックの高校、メアリーマウント女子中等学校に通い、その後マラウイ大学チャンセラー・カレッジで教育学を学んだ。[2]
モヨは1993年にジンバブエ大学でキリスト教思想、組織神学、フェミニスト神学の修士号を取得した。[1] [2]彼女は2009年に南アフリカのクワズール・ナタール大学宗教神学部で倫理、ジェンダー、宗教を専門とする博士号を取得した。[5] [6]彼女はイェール大学のエイズ学際研究センターの研究員であった。 [2]彼女はまた、調停者としての訓練を受け、ヴィクトール・フランクルのロゴセラピーを研究した。[6]
キャリア
モヨはマラウィ大学神学・宗教学部の教員を務め、博士号取得を目指してクワズール・ナタール大学宗教神学部の助手となった。[7]彼女は、文脈的聖書研究の訓練を受けた後、聖書の文脈的研究を用いて女性や子供に対する暴力に取り組もうとしたタマル運動に参加した。[7]彼女は、既存の母系制が「母権制のようなものに転換される - 父系社会において女性が男性と同じくらい最終決定権を持つ」ことを期待して、マラウィ南部で6年間の民族誌研究を行ったが、キリスト教の正義の価値観も取り入れた母系制においてさえ家父長制が蔓延していることに失望した。[2] 1999年から2005年にかけての彼女の研究期間中、マラウイのコミュニティはHIV/AIDSの流行のピークを迎え、それは男性よりも世代を超えた女性に大きな影響を与えました。この現実は、彼女の研究をジェンダーと性的正義に関するものに形作りました。[2]彼女は長老派教会の聖職に就くことを申請しましたが、「黙って拒否されました。」[2]
モヨ氏は、2007年から2019年まで、世界教会協議会（後に女性と男性の公正な共同体となる）の「教会と社会における女性」プログラム・エグゼクティブとして勤務した[5] 。 [6]彼女はジュネーブを拠点としていたが、少なくとも110か国の350の加盟教会と協力した。[8]彼女は教会に対し、レイプと暴力に反対する「木曜の黒い服」キャンペーンを採用するよう奨励した。これは、木曜日にプラザ・デ・マヨで抗議活動を行ったアルゼンチンの行方不明者の母親たち、イスラエルの黒い服の女性たち、そしてすでに戦争の武器としてのレイプの経験を声高に訴えていたルワンダ、コンゴ民主共和国、ボスニアの女性たちに触発されたものである[8] 。
2016年から2017年にかけて、モヨはハーバード大学神学校で女性学とアフリカの宗教の客員講師を務め、[5]そこで性的人身売買を生き延びた女性たちへの宗教コミュニティの対応を支援するためのケアの倫理を開発した。[8]また、エリザベス・シュスラー・フィオレンツァとともにフェミニスト解釈学に取り組んだ。[2] 2018年には、ハラスメントへの対応と防止に関する国連合同エイズ計画の方針とプロセスを検討する独立した専門家委員会に任命された。[9]
2020年、モヨは性的人身売買の被害者を支援し指導する米国登録NGO「ストリーム」を設立し、2021年にはマラウイでThimlela-STREAMとして登録され、マラウイ北部のムジンバ県のチンディンディとンドンダのコミュニティを皮切りに、被害者に焦点を当てた人身売買の防止、保護、緩和に注力している。マラウイでは、ムジンバは人身売買のホットスポットの一つであり、東アフリカと南アフリカの間の人身売買回廊にもなっている。[6]
モヨは、Circle of Concerned African Women Theologiansのメンバーであり、最初はナイロビに参加し、その後マラウイ支部を再開しました。彼女は2007年から2013年まで、サークルの汎アフリカ総合コーディネーターを務めました。マラウイ大学の教員として、1996年に神学研究ディプロマ委員会の事務局長を務め、2007年から2013年まで総合コーディネーターを務めました。 [1]彼女は2007年から2013年まで総合コーディネーターを務めました。[7]彼女はまた、アフリカの平和と多元主義に関するコミュニティの声、およびスウェーデンの生命と平和研究所の理事会のメンバーでもあります。[6] [8]彼女は、AfriAus iLEAC理事会の副会長であり、女性国際平和センター（WIPC）の理事会のメンバーです。[6]
書き込み
モヨは5つの言語で幅広く執筆・出版している。[10]彼女の著作は主にジェンダー構築と女性のセクシュアリティに対する宗教的・文化的影響について取り上げている。[7]彼女は宗教的経典は女性の経験という文脈で解釈されなければならないと主張しており、それが女性の人間性を奪う問題に対する意識を高めることにつながるだろう。[11]
モヨは、2003年に出版された『AfricaPraying : a handbook on HIV-AIDS sensitive sermon standards and liturgy』の寄稿者でした。 [12]彼女は、 2007年にフェミニスト・プレスから出版された『Women Writing Africa: Eastern African Region』の共同編集者でした。 [5]彼女は、2012年にエキュメニカル・レビュー、2015年にインターナショナル・レビュー・オブ・ミッションの客員編集者を務めました。 [5]
賞
2013年に米国カーターセンターの人権擁護者イニシアチブで人権擁護者に選出された。[13]
主な出版物
ジャーナル記事
- バンダ、ディキシー・M.; モヨ、フラタ・ルスング (2001)。「マラウイにおけるHIV/AIDS撲滅における教会の役割：課題と展望」。建設的神学ジャーナル。7 ( 1): 45–61。
- モヨ、フラタ・ルスング（2004年）。「アフリカにおける宗教、精神性、女性であること：アフリカの宗教文化的経験におけるジェンダー構築」アジェンダ：ジェンダー平等のための女性のエンパワーメント。61 （61）：72-78。JSTOR 4066604。
- モヨ、フラタ・ルスング（2004年）。「マラウイにおける性、ジェンダー、権力、HIV/AIDS：教会の女性に対する脅威と課題」建設的神学ジャーナル10（1）：85-102。
- モヨ、フラタ (2004)。 「キリスト教徒の結婚生活において、離婚は夫婦間の問題の解決策となり得るか?」エキュメニカルレビュー。56 (4): 437–447。doi :10.1111/ j.1758-6623.2004.tb00530.x。
- モヨ、フラタ・ルスング（2005年）。「赤いビーズと白いビーズ：HIVとエイズ時代のマラウイ女性の性的エンパワーメント」建設的神学ジャーナル。11 （1）：53-66。
- Moyo、Fulata Lusungu (2006)、「『伝えること自体がタブーであるとき』: フィービーの実践」、マラウイの宗教 No. 13、16-22、ジョナサン・S・ンホマ、ローディアン・ムニェニエンベ、ハニー・ロングウェ編に再版,マラウイでのミッション。クラウス・フィードラーを讃えるエッセイ、Mzuzu: Mzuni Press、2021、449-463。
- モヨ、フラタ・ルスング（2012年）。「私たちは雇用されたらパンとバラを要求する：職場におけるジェンダー正義：フェミニストの倫理的観点」エキュメニカルレビュー。64 （3）：254–266。doi ：10.1111/ j.1758-6623.2012.00172.x。
- モヨ、フラタ・ルスング（2016）。「交通違反」：もてなし、異質性、搾取：ルツ記の文脈的聖書研究。フェミニスト宗教研究ジャーナル。32 （ 2）：83–94。doi ：10.2979/jfemistudreli.32.2.07。JSTOR 10.2979 /jfemistudreli.32.2.07。S2CID 152203277。
- モヨ、フラタ・ルスング（2020）。「共に癒す：トラウマの記憶を癒す旅としてのミッション」。国際ミッションレビュー。109 （1）：5–14。doi ：10.1111/irom.12305。S2CID 219493390。
本の章
- モヨ、フラタ・ルスング (2002)。「歌と踊りによる女性の解放：私の信仰の物語」。イザベル・アパウォ・フィリ、デヴァラクシャナム・ベティ・ゴビンデン、サロジニ・ナダール(編) 。『Her-stories：アフリカの信仰を持つ女性の隠された歴史』。Cluster Publications。OCLC 50682475。
- モヨ、フラタ・ルスング（2012年）。「癒しのナビゲート：終末論的希望の癒しの物語神学」。イザベル・アパウォ・フィリ、サロジニ・ナダール（編著）。アフリカの女性、宗教、健康：慈悲アンバ・エウジワ・オドゥヨエに敬意を表したエッセイ。ウィプフ・アンド・ストック。pp. 243–256。
- モヨ、フラタ・ルスング（2017年）。「『ウクギバ・インカバ』—へその緒を埋める：受肉に関するアフリカ先住民エコフェミニストの視点」。グレース・ジスン・キム、ヒルダ・P・コスター（編）『惑星の連帯：キリスト教の教義と気候正義に関する世界の女性の声』。フォートレス・プレス。pp. 179–192。
- モヨ、フラタ・ルスング (2020)。 「教会と政治：リビングストニア教会会議の場合」。南ずんだでは。ロス（編）。1992年から1994年のマラウイにおける教会、法律、政治的変遷。ブランタイヤ：カシェーレシリーズ。 133–146ページ。
- モヨ、フラタ・ルスング（2021年）。「不正義を嘆き、すべての人に平等、正義、平和、癒しを予言するよう呼びかけられている」。エズラ・チタンド、エステル・モンボ、マシイワ・ラギエス・グンダ（編著）。すべての人が生きられるように！：ニャンブラ・J・ニョロゲを称えるエッセイ。バンベルク大学出版局。pp. 47–57。ISBN 9783863098117。
デズモンド・ツツ、ユーモアと社会正義、サロジニ・ナダール、ティニイコ・マルレケ、ディートリッヒ・ヴェルナー、ヴィセンティア・クガベ＆ルドルフ・ハインツ（編）、デズモンド・ツツとのエキュメニカルな出会い：正義、尊厳、平和へのビジョン、レグナム・ブックス/UWCプレス、2022年、（p139） -143)
ロックダウンと性的搾取、Chammah J. Kaunda（編）、世界のキリスト教とCovid-19：過去を振り返り、未来を見つめる、Palgrave Macmillan、2023年、（pp133–149）。
私生活
モヨは1999年に肝臓癌で亡くなるまでソロモン・モヨと結婚していた。[14]彼女は未亡人としての体験について書いている。[2]
参考文献
- ^ abc フィードラー、ニャゴンドウェ（2017）。アフリカの女性神学者のサークルの歴史1989-2007。アフリカンブックスコレクティブ。ISBN 9789996045233。
- ^ abcdefghijkl 「世界教会協議会のフラタ・L・モヨ氏との討論」ジョージタウン大学。2016年5月20日。 2022年2月1日閲覧。
- ^ “フラタ・モヨ博士 - 木曜は黒人、拡大インタビュー”.スキルを向上させましょう。 2014 年 11 月 18 日。2022 年2 月 1 日に取得。
- ^ 「女性に対する暴力に言い訳はなし：WCCプログラム責任者フラタ・モヨ」世界教会協議会。
- ^ abcde 「Fulata L. Moyo」。ジョージタウン大学バークレー宗教・平和・世界情勢センター。
- ^ abcdef 「Dr. Fulata Moyo」。ハーバード大学。2022年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月1日閲覧。
- ^ abcd 「フラタ模様」。エクレシオ.com。
- ^ abcd 「フラタ・L・モヨ、マラウイ – 調停者」。平和と多元主義。
- ^ 「WCC元職員が専門家パネルに任命」世界教会協議会。2018年7月31日。 2022年2月1日閲覧。
- ^ 「Moyo, Fulata L.」 WorldCat Identities . 2022年2月1日閲覧。
- ^ 「人権擁護者：フラタ・モヨ」。カーターセンター。
- ^ AfricaPraying : HIV -AIDSに配慮した説教ガイドラインと典礼に関するハンドブック。WorldCat Identities。OCLC 61740466。
- ^ 「人権擁護者：フラタ・モヨ」。カーターセンター。 2024年4月24日閲覧。
- ^ Moyo, Fulata Lusungu (2012)。「癒しのナビゲート：終末論的希望の癒しの物語神学」。Isabel Apawo Phiri、Sarojini Nadar（編）「アフリカの女性、宗教、健康：慈悲アンバ・エウジワ・オドゥヨエを称えるエッセイ」。Wipf and Stock。pp. 243–256。
外部リンク
- フラタ・モヨのTwitter