サロジニ・ナダール

サロジニ・ナダール（1976年2月6日生まれ）は、南アフリカの神学者、聖書学者であり、西ケープ大学の宗教と社会正義に関するデズモンド・ツツ研究員である。

サロジニ・ナダールは、名前の意味が「蓮の花」である^[1] 。 1976年2月6日に生まれた。 ^[2]彼女はインド系で、クワズール・ナタール州フェニックスのインド人居住区で育った。^[3]ナダールは貧しい家庭に生まれた7人兄弟の末っ子である。^[1]ナダールは8歳の時に父親が亡くなり、兄弟は誰も高校を卒業していない。^[1]家庭内で虐待を受けた後、彼女は10年生の時に家を出て姉と一緒に暮らした。^[1]彼女は1993年にダーバン のエフィンガム中等学校を卒業した。^[2]彼女は、17歳で見合い結婚したことや、機会がなかったことなど、文化的および宗教的規範によって母親の人生が決定づけられたことを振り返り、ジェンダーと宗教に関するキャリアを形作ったと述べている。^[1]

ナダールは1996年にケープタウン大学で英語文学と宗教学の学士号を取得し、1997年に社会科学の学士号、2000年に聖書文学の修士号を同大学で取得した。^[4]彼女は2003年、27歳の時にナタール大学で聖書解釈学とジェンダーの博士号を取得した。 ^[5]彼女の学位論文「権力、イデオロギー、解釈：ジェンダー社会変革のための資源としてのエステル記に関する女性主義的および文学的視点」^[6]は、エステル記をレイプ文化を正常化する「恐怖のテキスト」として扱っていた。学位論文を完成させる過程で、彼女は自分をレイプした男と対峙し、7年間の裁判に発展した。彼女をレイプした男は2010年に亡くなる前に自白し、裁判は未完のままとなった。^[1]

ナダールはクワズール・ナタール大学の教授だった。2005年から2012年まで、共同設立者であるジェンダーと宗教プログラムのディレクターを務めた。^[1] 2012年に人文科学部の学部長に任命され^{[5] [7]}、2014年に教授に昇進した。 ^[4]ナダールは、教会の指導者や年配の男性が多かった多くの生徒が彼女を教師として受け入れることに難しさを感じていたと語っている。^[1]

2014年、ナダール氏はステレンボッシュ 高等研究所の研究員となり、エリザベス・ゲルレ氏とともにジェンダー暴力に関するプロジェクトに取り組んだ。^{[8] 2016年、彼女はデズモンド・ツツ宗教正義センターの所長と}西ケープ大学のデズモンド・ツツ研究員に任命された。^[4]

ナダールの研究はジェンダーと教育に焦点を当てており、ジェンダーに基づく暴力、性と生殖に関する健康、高等教育における批判的教育学などがある。 ^{[4]彼女は、} HIV/AIDSとセクシュアリティに特に重点を置いたフェミニスト聖書解釈学に関する論文を発表している。 ^[7]彼女は『Journal of Feminist Studies in Religion』の編集委員であり、 『Journal of Constructive Theology — Gender and Religion in Africa』の共同編集者である。^[9]彼女はCircle of Concerned African Women Theologiansのメンバーである。^[10]

アフリカのフェミニスト聖書学者として、ナダールは概念化、疎外、流用という3つの段階からなる「三極モデル」と呼ばれる方法論を使用しています。^[11]

2012年、ナダールはクワズール・ナタール州の優秀な若手女性科学者賞（人文・社会科学）を受賞し、2013年には同大学の優秀教員賞を受賞した。^[7]

南アフリカ国立研究財団は彼女に最高の栄誉であるTier 1研究員の称号を授与した。^[4]イザベル・アパウォ・フィリと共同編集した2012年の著書『アフリカの女性、宗教、健康』は、UKZNの年間最優秀編集図書賞とニューヨーク・カトリック・プレス賞を受賞した。^[3]

ナダールは1996年に化学エンジニアのプーヴァン・ナダールと結婚しており、2人の子供がいる。^{[3] [6]}

• アパウォ・フィリ、イザベル、ゴビンデン、デヴァラクシャナム・ベティ、ナダール、サロジニ（2002）。『Her-stories: Hidden histories of women of faith in Africa』Cluster。ISBN 9781875053339。
• フィリ、イザベル・アプワオ、ナダール、サロジニ（2005年）。教会であることについて：アフリカ女性の声とビジョン。世界教会協議会。OCLC 253576247  。
• アパウォ・フィリ、イザベル。ナダール、サロジニ (2012)。アフリカの女性、宗教、健康：マーシー・アンバ・エウジワ・オドゥヨエを讃えるエッセイ。ウィップとストック。ISBN 9781620320921。

• ナダール、サロジニ (2002)。「二つの世界に生きる: フルゴスペル教会における南アフリカ系インド人女性のスピリチュアリティと変化する役割」。アジラ・タリット・ライゼンバーガー (編) 『南アフリカの変容における女性のスピリチュアリティ』。ワックスマン。pp. 73–82。
• ナダール、サロジニ（2015）。「『神を捨てて死ね！』：女性、HIV、そして苦しみの神学」RS Sugirthharajah（編）『周縁からの声：第三世界における聖書の解釈』Orbis Books、pp. 189–20、ISBN 9781608334551。
• ナダール、サロジニ (2012)。「『普通の読者』と『目に見えない知識人』を超えて：文脈的聖書研究談話の限界を押し広げる」。ローランド・ボーア、フェルナンド・セゴビア (編)。『聖書の過去の未来：グローバルな鍵に基づく聖書研究の構想』。聖書文学協会。ISBN 9781589837041。
• ナダール、サロジニ（2019）。「物語は魂を持ったデータである」1: 黒人フェミニスト認識論からの教訓 2」。ターシャ・オーレン、アンドレア・L・プレス（編）『現代フェミニズムのルートレッジ・ハンドブック』。ルートレッジ。34～45 ページ。ISBN 9781317542636。

• マルレケ、ティニコ・サム、ナダール、サロジニ（2002年）。「女性に対する暴力の契約を破る」南アフリカ神学ジャーナル。114 ：5-17。
• ナダール、サロジニ（2004）。「ペンテコステ派教会であることについて：ペンテコステ派女性の声とビジョン」エキュメニカルレビュー。56 （3）：354–367。doi ：10.1111/j.1758-6623.2004.tb00521.x 。
• アパウォ・フィリ、イザベル、ナダール、サロジニ（2006年）。「名前には何があるか？アフリカ女性神学の理論的枠組みの構築」建設的神学ジャーナル12（2）：5-24。
• アパウォ・フィリ、イザベル、ナダール、サロジニ（2009）。「目を大きく開いて火の中を進む：先住民族の知識、家父長制、セクシュアリティに関するアフリカ女性の視点」南アフリカの宗教研究。22 （2）：5-21。JSTOR  24764316。
• ナダール、サロジニ（2009年）。「南アフリカにおける受容可能な家父長制と女性/男性に対する暴力 - 男性優位主義のケーススタディとしてのアンガス・バカンのマイティ・メンズ・カンファレンス」。スクリプトゥラ：南アフリカの文脈解釈学ジャーナル。102 （1）：551-561。
• ナダール、サロジニ、ポティギエター、シェリル (2010)。「服従を通して解放される?: フォルメニズムのケーススタディとしての価値ある女性会議」。宗教におけるフェミニスト研究ジャーナル。26 (2): 141–151。doi : 10.2979 /fsr.2010.26.2.141。JSTOR 10.2979  /fsr.2010.26.2.141。
• アパウォ・フィリ、イザベル。ナダール、サロジニ (2011)。 「「個人的なことは政治的である」：公立大学における信仰と宗教」。アクタ神学。 sup-4: 81–94。
• ナダール、サロジニ、フィリ、イザベル（2012）。「HIV研究におけるパラダイムシフトの図解：ジェンダーと宗教研究の貢献」。フェミニスト宗教研究ジャーナル。28 （2）：121–129。doi ： 10.2979 /jfemistudreli.28.2.121。S2CID 144142146  。
• ナダール、サロジニ; ヴァン・クリンケン、アドリアーン (2018)。「序論：「カリキュラムのクィア化」：宗教と神学研究におけるジェンダーとセクシュアリティの教育的探究」。フェミニスト宗教研究ジャーナル。34 ( 1): 101–109。doi :10.2979/jfemistudreli.34.1.16。
• ナダール、サロジニ; ジョダムス、ジョナサン (2019)。「『セックスの聖化』：ペンテコステ派の典礼慣習における『わいせつな』性的イメージの探究」宗教研究ジャーナル。32 (1): 1–20。doi : 10.17159/2413-3027/2019/ v32n1a5。S2CID  202418035 。