フレカルフ

フレクルフ（ラテン語：Freculphus Lexoviensis、「リジューのフレクルフ」、850年10月8日または852年10月8日死去）は、フランク人の聖職者、外交官、歴史家であり、カール大帝の治世中にアーヘンの宮廷学校の生徒であり、824年頃から死去するまでリジューの司教であった。彼は現在、ガリアの改宗とフランク人の歴史に関する情報源である普遍的な年代記である十二歴史書（Historiarum libri XII ）で最もよく知られている。フレクルフのような年代記は、天地創造から現在までの世界の歴史を示すことを試みたが、8世紀と9世紀の歴史書のほとんどは、かなり地域的かつ具体的なものであった。^[1]

フレクルフの出自は不明だが、823年か825年に司教となり、850年か852年10月8日に死去したことはわかっている。 ^[2]彼はルイ敬虔王の宰相ヘリサカル の弟子であり、偶像崇拝の問題など当時のさまざまな問題に関わっていた。彼は「多忙で人脈の広い人物」と評された。^[3] フレクルフはローマ帝国崩壊後の世界を異なるものとして捉えた最初の中世の作家だったと指摘する人もいる。彼は次のように書いている。

ローマ人はイタリアから追放され、ローマの国家崇拝の最後の偉大な記念碑は変貌を遂げた。しかしそれはローマのもので、ローマ教会のものである。グレゴリウス1世が道を示し、ギリシャ人でさえローマがすべての教会の長であることを認めた。それはカトリックであった。西洋の未来はカトリックのフランク人とロンバルディア人の手に安全に委ねられ、西ゴート人は異端を拒絶し、イギリス人は改宗の途上にあり、さらに信仰自体が明確に定義された。^[4]

フレクルフはルイ1世によってローマに派遣され、 824年に教皇エウゲニウス2世と聖像崇拝について交渉した。この問題は当時の教会における主要な争点の1つであった。当時の東ローマ皇帝ミカエル2世は、当初は聖像崇拝者に対して寛容であった（聖像破壊を参照）。しかし、治世の後半になると、これらの聖像を崇拝するすべての人々を迫害し始めた。しかし、フランク人は聖像の崇敬は認めていたが、礼拝は認めていなかった。彼はルイ敬虔王に、教皇エウゲニウス2世に崇敬を禁止するよう説得するよう依頼した。ルイはこれに応じ、彼が派遣した使節の1人がフレクルフであった。しかし、このフランクの使節は、エウゲニウス2世が、第2ニカイア公会議で聖像は崇敬できるが礼拝すべきではないとすでに決定していると述べたため、失敗に終わった。^[5]

フレクルフの最も重要な著作の一つは、 2巻からなる『十二歴史書』である。彼は第二部を執筆した際、「これをユディト皇后の息子カール（禿頭王）への贈り物として捧げた」^[6] 。 彼はこの本によって「君主たちが自らや臣民の不利益に対して予防策を講じることができるようになる」ことを願った。^[7]バイエルン皇后ユディトへの手紙の中で、フレクルフは皇后を褒め称えると同時に、皇后の息子カールがカール大帝に非常に似ているため「祖父は死んだのではなく、眠りの霧が払われて世界を新たに照らしているように思われる。実際、その不滅の機知、優雅さ、美徳は、名前とともに孫の中で輝いている」と主張している^[8] 。 ユディト皇后はカール大帝とカール大帝のこの比較を奨励し、カール大帝は治世中ずっとこのことを思い出すことになる。しかし、カール大帝の影響はシャルル禿頭王の治世をはるかに超えるものとなった。^[9] フレクルフも著書の中で、シャルルが「新時代の王」となることを望んでいると述べている。^{[10]フレクルフはまた、}ウェゲティウスの軍事論文『軍事論』のコピーをシャルル禿頭王に送った。^[11]

フレクルフの著作は、アド・ド・ヴィエンヌの年代記とともに、12世紀後半まで世界史を網羅した唯一の年代記の例である。^[12] 世界年代記の数が増えるのは13世紀以降になってからである。この作品は、カロリング朝にとって伝統がいかに重要であったかを示す優れた例を提供している。この本の第1部は、世界の創造からイエス・キリストの誕生までの歴史を物語っている。^[13] 第2部は、イエスの受肉から西暦600年頃までの歴史で構成されている。^[14] 彼の作品は、西ゴート族のカトリックへの改宗、グレゴリウス1世の「信仰の擁護者」としての称賛、すべての殉教者、そしてその時点までの6つのエキュメニカル公会議など、主に宗教的な側面に集中していた。^[15]このテキストは、現代の出来事に関する新たな事実情報が不足しているために無視されることが多いが、過去の「鏡」を通して現在の懸念に対処することを意図した歴史を作り上げている。^[16]

しかし、フレクルフは資料を整理するのに慣習的な世界年代や年代順のモデルを使用しませんでした。^[17] 代わりに、彼は異教、ローマ以前の古代、そしてイスラエルを通して、権力者、王国、カルトの衰退と興隆を通して歴史をたどりました。^[18] 彼がローマについて言及したのは、ローマが平和と繁栄をもたらし、教会の成長への道を開いたからです。

彼の年代記の原稿には以下のものがある:

• 「オーセール- BM - ms. 0091」。由来（ポンティニー修道院ノートルダム）
• 「アヴランシュ- BM - ms. 0160」。起源 (モンサンミッシェル)

^[19]

• ナトゥメヴィッツ、CF「リジューのフレクルフス、その年代記とモン・サン・ミシェルの写本」。 Horae Eruditae et Codices sancti Michaelis de periculo maris、90–134。 Steenbrugge: 1966. HS 90-1800 複数の著者: MICHAUD-QUANTIN P.、CORDOLIANI A.、MATHIEU M.、JEAUNEAU E.、NATUNEWICZ Ch.-F.、PREAUX J. & SCHNEYER JB [1]

• フレチュルフィ・レクソウイエンシス・エピスコピ・オペラオムニア。エド。マイケル・I・アレン。 2巻(1. プロレゴメナ – インデックス; 2. テクストゥス)。 Corpus Christianorum、Continuatio Mediaeualis 169–169A。トゥンハウト: ブレポルス、2002 年。

• 分析インデックスを備えた Migne Patrologia Latina の Opera Omnia