東ヨーロッパのユダヤ人

「東欧のユダヤ人」という表現には2つの意味がある。最初の意味は東欧諸国の現在の政治領域を指し、2番目の意味はロシアとポーランドのユダヤ人コミュニティを指す。「東欧のユダヤ人」または「東方のユダヤ人」（ドイツ語：Ostjudenに由来）という表現は、20世紀にドイツ帝国とオーストリア・ハンガリー帝国の西部諸州で確立され、中央ヨーロッパに統合されたユダヤ人を東に住んでいたユダヤ人と区別することを目的としていた。この特集では、東欧のユダヤ人という概念の2番目の意味、つまりポーランド、ウクライナ、ベラルーシ、ラトビア、リトアニア、エストニア、ロシア、ルーマニア、ハンガリー、現代のモルドバに集団居住地（ヘブライ語：キブツ- קיבוץ に由来）として住んでいたユダヤ人グループを扱い、その多くはイディッシュ語を話した。

20 世紀初頭、東ヨーロッパには 600 万人以上のユダヤ人が住んでいました。彼らは大小さまざまなコミュニティに分かれ、ワルシャワ (ユダヤ人人口約 30 万人) などの大都市や、数十人から数百人のユダヤ人が住む小さな町に住んでいました。

16世紀初頭、東ヨーロッパに住んでいたユダヤ人の数は1万人から3万人と推定された。^{[1]中央ヨーロッパから}アシュケナージ系ユダヤ人が到着する前、東ヨーロッパの一部には、レション・クナー語を話し、その他のさまざまな非アシュケナージ系伝統や習慣を持つ非アシュケナージ系ユダヤ人が存在していた。 ^[1] 17世紀初頭には、リトアニアの都市に「ロシア語」（ヘブライ語：רוסיתאから）を話し、「アシュケナージ語」、つまりドイツ語-イディッシュ語を知らないユダヤ人が住んでいることが知られていた。 1966年、歴史家セシル・ロスは、イディッシュ語を話すユダヤ人全員をアシュケナージ系に含めることに疑問を呈し、中世から16世紀にかけて中央ヨーロッパから東ヨーロッパにアシュケナージ系ユダヤ人が到着した時点で、すでに相当数のユダヤ人がそこにおり、後に彼らはアシュケナージ文化を選んで本来の文化を捨てたのではないかと示唆した。^{[2] [3]}しかし、より最近の研究によると、イディッシュ語を話すアシュケナージ系ユダヤ人の大量移住が西から東ヨーロッパに起こり、高い出生率のために増加し、東ヨーロッパの先行する非アシュケナージ系ユダヤ人グループを吸収または大部分入れ替えた（後者のグループの数は人口統計学者セルジオ・デラペルゴラの推定によると少数だった）。18世紀半ばには、ユダヤ人の数は約75万人に増加した。残りのユダヤ人は、主にウクライナやロシア・リトアニアの環境で、他の民族の間で暮らしていた。数が増えたのは、中世から16世紀にかけて、イディッシュ語を話すアシュケナージ系ユダヤ人が中央ヨーロッパから東ヨーロッパに大量に移住したことと、これらの移民の出生率が高かったためである。^[4]遺伝学的証拠からも、イディッシュ語を話す東ヨーロッパ系ユダヤ人は、主に中央ヨーロッパから移住し、その後高い出生率と遺伝的孤立を経験したアシュケナージ系ユダヤ人の子孫であることが示唆されている。^[5]

18 世紀半ば、東ヨーロッパのユダヤ人人口の 3 分の 2 は都市や町に住み、3 分の 1 は村に住んでいました。これは西ヨーロッパではほとんど見られなかったユニークな現象です。ユダヤ人が住んでいた村には、平均して 2 つのユダヤ人家族しかおらず、各家族は通常 10 人以下のユダヤ人で構成されていました。ユダヤ人が住んでいたほとんどの都市部では、平均してユダヤ人人口が住民の半数を占めていました。したがって、多くの町ではユダヤ人が多数派でした。この現実は年月とともに深刻化し、都市や町のユダヤ人の割合が増加し、「シュテットル」現象が生まれました。これは、その大部分がユダヤ人であり、ユダヤ人の文化的特徴が顕著な「ユダヤ人の町」です。

ユダヤ人は貿易や、裁縫、織物、皮革加工、さらには農業などのさまざまな工芸に従事していました。東ヨーロッパのユダヤ人の経済活動は、中央ヨーロッパや西ヨーロッパのユダヤ人のそれとは異なっていました。東ヨーロッパのユダヤ人は、西ヨーロッパではほとんど見られなかった貿易、賃貸、工芸の専門分野を発展させました。東ヨーロッパのユダヤ人はまた、中央ヨーロッパや西ヨーロッパのユダヤ人がまったく関わらなかった経済問題に深く関わっていました。

17 世紀半ば、1648 年にコサックがユダヤ人に対して暴動を起こすまで、東ヨーロッパのユダヤ人は比較的快適な環境で暮らし、繁栄することができました。ユダヤ人は、ほとんどの場合、経済的、個人的、宗教的な自由を大いに享受していました。そのため、たとえば、西ヨーロッパでは一般的だったユダヤ人の追放、ユダヤ人の財産の差し押さえ、ユダヤ人に対する非ユダヤ人の金銭的負債の免除などは、東ではほとんど行われませんでした。特権にもかかわらず、ユダヤ人に対する憎悪の表現もありました。この現象は、シュロモ・マイモンというユダヤ人の賢者によって説明されました。

「ポーランド以外に、宗教の自由と宗教への憎悪が同等に見られる国はないかもしれません。ユダヤ人は絶対的な自由をもって自らの宗教を守ることが認められ、残りの市民権も与えられ、独自の裁判所さえあります。そしてそれとは反対に、ポーランドでは宗教への憎悪が非常に強く、「ユダヤ人」という言葉が忌まわしいものとなっているのです。」

東ヨーロッパのユダヤ人が定住した当初、トーラーの学習は少なかった。その結果、多くのハラハー（ヘブライ語：הלכתיות）の質問や問題は、彼らに近いドイツやボヘミアのラビやトーラー学者に向けられた。16世紀から、東ヨーロッパに豪華な学習センターが設立され、ハシディズム運動も発展し始めた。

東ヨーロッパのユダヤ人社会構造はコミュニティによって構築され、16 世紀半ばから 1764 年まで、東ヨーロッパでは共同体を含む自主的な主導権を握る中央機関が機能していました。2 つの主要機関は、4 州委員会とリトアニア国家評議会でした。委員会の役割は、ユダヤ人コミュニティから税金を徴収し、それを当局に届けることでした。後に、委員会は、それらの国の外国の支配者に対してユダヤ人コミュニティを代表する役割を担いました。さらに、委員会は、ユダヤ人コミュニティ内の国内法とハラハー (ヘブライ語: הלכות から) に対する司法権を持っていました。

4 州評議会は、委員会の中で最高機関でした。委員会は 7 人のラビ裁判官で構成され、その長は常にルブリンのコミュニティの代表者でした。委員会の他のメンバーは、ポズナン、クラクフ、リボフの各都市の代表者でした。委員会の署名がある歴史的文書によると、ある時期に委員会は王国のすべての重要なコミュニティを代表するように拡大され、代表者の数は 30 人に近づきました。当初、委員会はルブリンで開催され、この都市は一流のユダヤ人センターの地位を得ました。約 2 週間続いた会議は、都市最大の見本市が調整される冬に年に 1 回開催されました。後期には、会議は年に 2 回開催され、冬の会議はルブリンで、夏の会議はガリツィアのヤロスラフ市で開催されました。

18 世紀後半、東ヨーロッパのユダヤ人は、ロシア帝国の支配下にある居住地と、オーストリア・ハンガリー帝国の支配下にあるガリツィアという 2 つの主要な地理的地域に分割されました。

ポーランドは3度に渡って分割され（最初は1772年、次に1793年、最後に1795年）、ポーランドのユダヤ人のうちアーリア人はロシア帝国の支配下に置かれました。ロシア政府はユダヤ人に対して寛容ではなく、ユダヤ人には他のポーランド人よりも多くの制限が課されました。1791年、エカテリーナ大帝は帝国の西端にユダヤ人のみが居住できる居住地（「モシャブ」）を設立しました。モシャブには、ユダヤ人が集中して住んでいた旧ポーランドとリトアニアの領土のほとんどが含まれていました。これらの境界を限定することで、モスクワとサンクトペテルブルクのユダヤ人を国の東の国境に追い出し追放することになり、これが当局の主な目的の1つでした。その後、キエフ自体が「居住地域」に含まれていたにもかかわらず、キエフのユダヤ人は自らの街に住むことを禁じられた。

20 世紀初頭、帝政ロシアには 500 万人以上のユダヤ人が住んでおり、そのうち 90% が入植地地域に集中し、約 300 万人のユダヤ人が旧ポーランド国境に住んでいました。さまざまな推定によると、20 世紀初頭の東ヨーロッパのユダヤ人は世界のユダヤ人の 80% を占めていました。

東ヨーロッパのもう一つの大きなユダヤ人コミュニティは、ポーランド分割でオーストリアに与えられた領土であるガリツィアでした。19 世紀末、フランツヨーゼフ皇帝は一般教養のための学校ネットワークを設立してユダヤ人を「異文化化」しようとしました。この目標を支持するユダヤ人もいましたが、大多数は反対しました。ユダヤ人をその土地に定住させようとする試みがなされると、さらなる抵抗が起こりました。

ガリシアのユダヤ人は敬虔な宗教で知られ、啓蒙主義や、彼らを文化的に「同化」しようとする試みに激しく抵抗した。ハシディズムの支持者とそれに反対する者 (ミスナグディム) の間にも激しい対立があった。最終的にハシディズムが勝利し、ガリシアのユダヤ人の間では支配的な運動となった。

1867 年、ガリシアのユダヤ人は完全な平等の権利を与えられ、東ヨーロッパのユダヤ人の中で最初に解放されました。ガリシアではシオニスト運動が盛んになりました。19 世紀から 20 世紀初頭、第一次世界大戦前には、ユダヤ人コミュニティがガリシアで栄えました。そこでは多数の本や詩が出版され、多くのトーラーの賢者がそれに携わり、シオニズムやイディッシュ文化も生まれました。20 世紀初頭には、ガリシアのユダヤ人の数は 80 万人を超えました。^{[引用が必要]}

第一次世界大戦と第二次世界大戦の間のスイスにおける反ユダヤ主義は、主に外国の服装や文化を持つとみなされていた東方ユダヤ人に向けられた。実際、スイス連邦外国人警察長官ハインリヒ・ロスムントは東方ユダヤ人について明確に言及している。「…我々はそれほど恐ろしい怪物ではない。しかし、我々は誰にも踏みにじられることを許さない。特に東方ユダヤ人は、よく知られているように、直線が曲がっていると考え、何度も何度も踏みにじろうとする。この点で我々の立場は、スイス国民と完全に一致しているだろう。」^[6]

第一次世界大戦後、ドイツにおける反ユダヤ主義が激化すると、イディッシュ語を話す東欧系ユダヤ人に対するドイツのユダヤ人の感情は分裂した。ドイツ系ユダヤ人の中には、自らのドイツ人としてのアイデンティティーの概念に葛藤していた者もいたが、東欧系ユダヤ人との共通のアイデンティティーを受け入れるようになった者もいた。オーストリアの小説家ヨーゼフ・ロートは、第一次世界大戦後の東欧系ユダヤ人の不幸を小説『さまようユダヤ人』で描いた。1935年にニュルンベルク法が可決されると、ロートは「さまようユダヤ人」の典型が今やドイツのユダヤ人のアイデンティティーにまで広がったと述べ、彼らを「ウッチの従兄弟よりもホームレス」と表現した。^[7]

• アシュケナージ系ユダヤ人
• ポーランドのユダヤ人の歴史
• ロシアのユダヤ人の歴史
• ウクライナのユダヤ人の歴史
• 四つの土地の評議会
• シュテットル
• 和解の境界線

• ジャレド・ダイアモンド(1993)。「ユダヤ人とは誰か?」(PDF) 。 2011年7月21日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2010年11月8日閲覧。
• Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; et al. (2000 年 6 月)。「ユダヤ人と中東の非ユダヤ人集団は、Y 染色体二対立遺伝子ハプロタイプの共通プールを共有している」。米国科学アカデミー紀要。97 (  12 ) : 6769–6774。doi : 10.1073 / pnas.100115997。PMC 18733。PMID 10801975。 
• ウェイド、ニコラス (2000 年 5 月 9 日)。「Y 染色体はユダヤ人の離散の物語を証言する」。ニューヨーク タイムズ。2012年10 月 10 日閲覧。
• 「ドイツ：バーチャルユダヤ人歴史ツアー」。Jewishvirtuallibrary.org 。 2013年7月19日閲覧。
• Microsoft Encarta Online Encyclopaedia 2007。ヨーロッパ。2009年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年12月27日閲覧。{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)

• ロス、ジョセフ（1927年）。Juden Auf Wanderschaft (放浪するユダヤ人)、マイケル・ホフマン訳。ニューヨーク: WW ノートン & カンパニー、2001 年。
• ツヴァイク、アーノルド（1920年）。『東ヨーロッパのユダヤ人の顔』 、ヘルマン・シュトラックの絵、ノア・アイゼンバーグ訳。バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局、第2版、2004年。

• YIVO 東ヨーロッパのユダヤ人百科事典