ジジレラ

ジジレラ、ジジレイラ、ジジレリア^[a]は、ポーランドの女神とされる。ヤン・ドゥウゴシュが、結婚の女神であるローマの女神ビーナスのポーランド版として初めて言及した。今日では、この女神の信憑性はほとんどの研究者によって否定されており、民謡の断片を固有名詞として認識することで 神名が作られたと考えられている。

ジジレラはヤン・ドゥウゴシュの年代記に初めて登場し、ドゥウゴシュは彼女をローマの愛の女神 ヴィーナスに例えています。

彼らはヴィーナスをジジレリアと呼び、結婚の女神であると信じて、子孫繁栄と息子や娘の多産を祈った。^[1]

— ヤン・ドゥウゴシュ『ポーランド王国の年代記』1455年

ドゥルゴシュの後、ジジレラに関する情報は、マチェイ・ミエホウィタ、マルシン・クローマー、アレクサンダー・グアニーニ、マチェイ・ストリコフスキ、マルシン、ヨアヒム・ビエルスキ、そして司祭ヤクブ・ウジェクによって、ジジリア、ジジリア、ジジリア、ゼジリアというバリエーションで繰り返し伝えられた。^[2]

ドゥゴシュが言及した他の神々と同様、ジジレラの信憑性は当初は疑問視されなかった。しかし、アレクサンデル・ブルックナーがこの女神に関する資料を批判したことにより、状況は一変した。当初、彼はこの女神の史実性を認め、その名を「子供たちをなだめ、揺らす者」（古ポーランド語のlelać「なだめる、揺らす」、ポーランド語のdzieci 「子供たち」に由来）を意味するDziecilelaと読み、ドゥゴシュが彼女に帰した愛の女神としての役割を否定した。数年後、彼はdziedziły「dziady 」という言葉との類似性を指摘した。しかし、最終的には、ドゥゴシュの元の記録はそのような解釈を支持しておらず、 dziedziłyは現代の創作であるとして、この女神の信憑性を否定した。彼は、Dzidzilela は民謡の繰り返しから派生したものであると結論付けたが、最初の部分dzidziの解釈方法がわからなかった。繰り返しの部分lado ( Ladaを参照) の前にvyelomやlelomという言葉が現れるのと同じように、dzidziやそれに似た言葉も現れた可能性があると指摘した。2 番目の部分-ilelyaについては、教会の説教で言及されているとされる神名Ileli (ラテン語: Yleli、Ylely ) ^[b]から派生した可能性があると彼は考えた。^{[3] [4]}同様の意見をHenryk Łowmiańskiも持っていた。^[5]

ドゥウゴシュの原稿記録（ Dzydzilelya ）の分析の場合、ブルックナーが提案したDziecilelaの再構築は、 dzをポーランド語の⟨c⟩、yをスラヴ語の⟨ě⟩と恣意的に読み替えたものであったが、最終的にはブルックナーはこれを放棄した。 ^[6]

ゾリアン・ドレガ＝ホダコフスキによれば、この神名は「oj, didi Lelo」のようなフレーズに由来する。アナトリー・ジュラヴロフも独自に同様の結論に達し、*did(i) lel(e)を東スラヴの暦歌や儀式歌に見られる*dedъ ladaに似た歌唱法として再構築した。この再構築は、東スラヴ語と南スラヴ語の定型句によって裏付けられている。例えば、セルビア・クロアチア語の「Kraļu! Lelo!」「Pero, lelo!」「Lele mužu」「Jelo le!」「lelja le」、ブルガリア語の「Tatko-le」「Lubo-le」「Vily-le」「Goro-le」、ロシア語の「Lele didu」「lele babo」などであり、その構造は名前（呼格単数）+ *leまたは*lele / *leloである。^[6]

東スラヴの民謡の断片には、意味不明なdid-という単語が頻繁に登場します。たとえば、ウクライナ語の「Oy, didi Lelo」、「Did i Did i Lado」、「Oy Did, Did i Łado」、ロシア語の「Oy Did i Lado」、「Dido kalina! Lela malina」などです。これには、古リトアニア語のdidys、リトアニア語方言のdzidzis、リトアニア語didysに相当する語があり、歌の中にも登場します。たとえば、「Oj did, didi...」、「Ar i didi...」、「Didi divaj buvo」、「Didis... Devie!」この単語はバルト海沿岸の文脈で説明でき、リトアニア語のdidis「大きい、偉大な」に関連しています。このため、一部の学者は、この語はバルト語から東スラヴ語に借用されたと信じている（例えば、アレクサンドル・ファミンスティン^[7]）。しかし、聖ヨハネの日に歌われる古スロバキアの歌「ディディ・ジェーン」の断片、「ああ、聖ヨハネ」を意味する「ディディ・イェネ」の例は、この語の土着のスラヴ語起源を示している可能性がある。推定されるスラヴ祖語の *did-「大きい、偉大な」は、バルト祖語の *d(e)ih₂-dʰe「見える」の継続である。したがって、歌の定型句「名前 + lelo 」の最初の部分には、スラヴ祖語の*did-のポーランド語継続形が含まれており、それが歌の定型句*didi lelaまたは*didi lelo を生み出した可能性があり、これはドゥウゴシュによって固有名詞として認識され、後に神として認識された。ミハウ・ウチニスキによれば、この解釈が最も可能性が高いという。^[8]ジジレラを女神ではなく異教の儀式言語の遺物と認めることは、アナトリー・ジュラブロフ^{[8] 、} ヴャチェスラフ・イワノフ、ウラジミール・トポロフ^[9]などの学者によっても主張されている。

これは、西南スラヴ語の* Didislavъ をラテン語化した名 Didislav や、古期ポーランド語の姓 Dzidziula とは関係がなさそうである。なぜなら、それらの転写は汚染されている可能性があり、例えば、スラヴ語の ⟨ě⟩ は標準的でなくiと転写されるが、これは古期スロバキア語の名Dedislavによって示されているかもしれない。Didislavという名前の場合、転写が正しければ、分析により、最初のセグメントは、どの言語にも保存されていない意味不明の仮説上のスラヴ祖語の動詞*diditiの命令形であることが示唆され、これも問題を引き起こし、この名前の語源は他の方法で説明されることもできる。^[6]

この名前を、古ポーランド語の*Lelistryj (12世紀) ^[c]に似た名前として読むことは、その部分が親族関係を表す言葉で、最初の部分がスラヴ祖語の*dědъ「祖父」に由来していることも考えにくい。なぜなら、人名では*dědъが語根*Dědo-または*Dědu-に移行したためである。例：古ポーランド語のDziadumiła ^[d]、チェコ語の Dědomil、セルビア・クロアチア語の Djedomir / Dedomir、ロシア語の*Dedoslavъ。したがって、*Dziadolelaという形が予想されるが、Długoszの記録にはそれが示されていない。古ポーランドの姓ジジウラ（ラテン語：Dzydzula（1485）、Dzidziuła（18世紀））は、dziad（祖父）という単語や、同様の接尾辞を持つ姓（Dziadul、Sowul、Szewczulなど）と結び付けられていましたが、ポーランド化されたリトアニアの姓（リトアニア語： Dìdelis、Didžiùlis ）であるため、神名と結び付けることはできません。^[10]

ドゥウゴシュの年代記の後期版には、ロズロジョフスキ写本によるジジジェラとドブロミウ版によるジジジェリアの記録が見られるが、この神名は古ポーランド語名*ジジエラとして再構成される可能性がある。これは男性名*ジジエル（語根Dziad + 接尾辞-el）に接尾辞-elaを付加した女性名（ 15世紀の証明された個人名ジジウラを参照）か、または未知のフルネームの略称である可能性がある。しかし、これらの版は後期のものであり、神名の独自のバリエーションが含まれているため、信頼性が低い。^[11]

研究者の大多数は女神の信憑性を否定し、多くの研究者は出版物で彼女を無視している。ロマン・ヤコブソン、アレクサンダー・ギーストルらはジジレラの音を南スラヴの雨乞いの儀式ドドラの音と関連づけた。^{[12] [13]}

注記

参考文献

• Kolankiewicz、Leszek (1999)。ジアディ。シフィエンタ ズマルウィフ劇場。グダニスク: スウォヴォ/オブラス テリトリア。ISBN 8387316393。
• ブルックナー、アレクサンダー(1985)。ミトロギア・スウォヴィアンスカ。ワルシャワ: パンストウェ・ヴィダウニクトゥ・ナウコウェ。ISBN 8301062452。
• ヤコブソン、ローマン（1985）。選集 VII：比較神話学への貢献。ウォルター・デ・グリュイター。ISBN 9783110106176。
• ガイシュトール、アレクサンダー(2006)。ミトロギア・スウォヴィアン。ワルシャワ: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego。ISBN 978-83-235-0234-0。
• アンジェイ・シイェフスキ (2003)。スウォヴィアンの宗教。クラクフ: Wydawnictwo WAM。ISBN 83-7318-205-5。
• ウチンスキー、ミハウ (2020)。ボゴヴィエ・ドニフ・スウォヴィアン。ストゥディウム・オノマスティチネ。キェルツェ：キエレキエ・トワルツィストゥ・ナウコヴェ。ISBN 978-83-60777-83-1。
• ファミンスティン、アレクサンドル（1884）。 Божества древних славян (ロシア語) (第 1 版)。サンクトペテルブルク: Тип. Э。 Арнгольда。
• ウォミアンスキ、ヘンリク(1979)。宗教 スウォヴィアン・イ・ジェジュ・ウパデク、w. VI-XII。ワルシャワ: パンストウェ・ヴィダウニクトゥ・ナウコウェ。ISBN 83-01-00033-3。
• Ivanov, ヴャチェスラフ;トポロフ、ウラジミール(1980)。 「Славянская мифология」。トカレフ、セルゲイ編（編）。Мифы народов мира: Энциклопедия (ロシア語)。 Vol. 2. モスクワ: Бользая российская энциклопедия。 450–456ページ。
• アルバレス＝ペドロサ、フアン・アントニオ（2021）。キリスト教以前のスラブ宗教の起源。ライデン: Koninklijke Brill。ISBN 978-90-04-44138-5。