バンド
ショーショーニ族の部族は、それぞれの居住地と主な食料源にちなんで名付けられていた。
マウンテン・ショショーニ族の部族：
北西部ショショーニ族の部族：
フォートホール・ショショーニ族バンド：
北部ショショーニ族の西部部族：
- ヤハンデカまたはヤハンティッカ（ヤカンディカ、グラウンドホッグを食べる人々、北部ショショーニ族と北部パイユート族の混成部族からなる3つの主要な地理的グループに分類される）：
- 初期の騎馬ショショーニ族の部族の一つであるボイシ・ショショーニ族は、19世紀初頭までにかなりの範囲を移動し、主な狩猟地はボイシ川下流とペイエット川沿いにあった。ドナルド・マッケンジーが1818年以降にスネーク地方の毛皮貿易を発展させると、ボイシ・ショショーニ族で最も有力なペエム（彼らの指導者の英語名「ビッグ・ジム」のショショーニ語表記）が、スネーク地方で白人の罠猟師が頻繁に遭遇する大規模な複合ショショーニ族の部族の中で最も影響力のある指導者となった。ペエムは1820年にリトル・ロスト川で行われたマッケンジーの大和平会議で最も重要なショショーニ族のスポークスマンを務め、1820年後半にアレクサンダー・ロスとピーター・スキーン・オグデンがスネーク遠征隊を率いた際にもショショーニ族の事柄で重要な役割を果たした。ペイエムの息子で後継者であるジム大尉は、ボイシ・ショショーニ族がフォート・ホール居留地に移住させられた当時、彼らの指導者であった。フォート・ホール居留地は、1867年6月14日にボイシ・ショショーニ族とブルノー・ショショーニ族のために設立されたもので、北部パイユート族と地元の北部ショショーニ族からなるコアアガイトカ（「罠で捕れた鮭を食べる者」）というショショーニ族と北部パイユート族の混成集団であった。
- ブルノー・ショショーニ族は、バンドに組織化されておらず、アイダホ州南西部、主にスネーク川の南、ブルノー川沿い、グースクリークからオワイヒー川にかけて居住していた。1862年以降、ボイジー盆地へのゴールドラッシュで入植者がやってくると、北部パイユート族のタゴトカ/タガ・ティクッタ（「根菜食主義者」）とワダドカド/ワダティカ（ワアダディカディ）（「ワダの根と草の種を食べる者」）の混成グループと、地元の北部ショショーニ族のグループが移住してきた。1866年4月12日の条約が批准されなかった後、フォートホール居留地の一部が彼らのために確保された。その後、1877年にダックバレー居留地が彼らの土地に設立された。
- ワイザー・ショショーニ族またはシェウォキ/ソフワウキ・ショショーニ族は、ワイザー川下流からニュープリマスにかけて住んでいました。[ 3 ] [ 4 ]この地域は、ショショーニ族によってシェウォキ、si.wo.kki?i、またはSu:woki （「柳の縞模様」または「柳の列」）と呼ばれていました。マルヒュア居留地への配置に抵抗したショショーニ族の一部は、最終的にフォートホールとダックバレー・インディアン居留地に定住しました。ショショーニ族と北部パイユート族の混成グループであるワダドカド/ワダティカ（ワアダディカディ）（「ワダの根と草の種を食べる人々」）と、ブルノー川とボイジー川の北部パイユート族とショショーニ族のコアアガイトカ（「罠で捕れた鮭を食べる人々」）がいました。
部族と居留地
北部ショショーニ族には、アイダホ州とユタ州にある連邦政府公認の3つの部族のメンバーがいる。
文化
ロバート・H・ローウィーは、1909年に彼が目にした北部ショショーニ族の物質文化と社会文化を記録している。それは、彼らの環境と部族間のコミュニケーションを通して特徴づけられる、高度に適応的で共同体的な生活様式を反映していた。彼の記録は主にレムヒ・ショショーニ族を対象としているが、この時期の北部ショショーニ族の文化全般についても概説することができる。
- 物質文化は、石、骨、貝殻の道具で構成されていた。ナイフと矢じりは黒曜石で作られ、錐、鮭突き、および一部の狩猟用具は骨で作られていた。鹿の角と肋骨は皮の加工のスクレーパーとして使用され、飲用カップとスプーンは山羊またはバッファローの角で作られていた。貝殻（アワビ）は個人の装飾に使用され、沿岸の部族との交易によって入手された。土器と石器は滑石（ソープストーン）製の容器と、おそらく溶岩調理用の土器で構成されていた。かごはコイルまたは撚り合わせて作られ（採集かご、水筒、ローストトレイ、帽子、扇子、賭博トレイ）、イグサのマットは睡眠と移動に使用された。皮の加工には、バッファロー、ヘラジカ、シカの皮が含まれ、長時間浸漬、脳/煮沸処理、ヘラジカの角または肋骨のスクレーパーによる頭皮剥ぎ、紐または枠での絞りと平滑化が行われた。燻製は皮の仕上げと保護に用いられた。衣服は通常、男女ともに着用する毛布のローブ（バッファロー、アンテロープ、シカ、ビッグホーン、時にはビーバーやオオカミ）であった。男性は、加工したシカ、アンテロープ、ヘラジカの皮で作られたシャツで、両脇にフリンジが付けられ、羽根ペンやビーズ細工で装飾されていた。女性のシュミーズも同様に装飾され、両脇で閉じられていた。カワウソやオコジョの毛皮のティペットや襟は精巧に作られ、貝殻で装飾されていた。男性は一般的に、皮や羽で飾られた前髪を2本編んでいた。顔や体のペイントは、踊りや戦争の際に用いられた。女性による刺青や穿孔は、煤やグリースを塗って限定的に行われていた。宝飾品や身分を示す装飾品は、ビーズのネックレス（その前にサケの背骨や貝殻が用いられた）、女性や子供用のヘラジカの歯のネックレス、グリズリーを殺した証としてのクマの爪のネックレスなどであった。扇子は鷲の羽と赤い布、鈴で作られていました。ビーズ細工と刺繍には、特徴的なステッチを用いた羽根細工とビーズ細工が含まれていました。女性はビーズ細工に弓形または長方形の織機を使用しました。一部の作品には、ダコタ族のような畝のあるビーズバンド（ビーズを交互に刺して縫い付けた列）が見られます。ロープの技術は、漁業や、特定の経糸の撚り方、コイル状の縁、水筒を水漏れしないようにしっかりと張ったかごを作るのに使用されました。[ 12 ]
- ローウィが訪れた頃には、住居や家庭生活は丸太小屋が中心だった。日陰を作るための小屋は、日常生活に使われる長方形の藁葺き屋根の構造で、中央に暖炉があった。小さな日陰を作る囲い、円錐形の月経小屋、または小さなドーム型の汗蒸し小屋のような構造物もよく使われていた。家の内部は、床に木の葉、座席やベッドには皮、寝具や運搬には巻いたイグサのマット、保管には生皮の袋やパルフレッシュが使われていた。戦時中は、移動のために毛布で覆われた単純な半円筒形の柳の骨組みのシェルターが使われた。[ 12 ]
- 経済は自給自足と交易に分けられる。自給自足経済は、バイソン、ヘラジカ、シカ、小型動物の集中的な狩猟と漁業から成り立っていた。交易品は主に沿岸部の人々の貝殻装飾品、多くの工業製品、ビーズであった。[ 12 ]
- 戦争は、大草原の多くの戦争慣習から取り入れられた。頭皮剥ぎ、クースティック、顔のペイント、羽飾りのついた帽子と旗、そして防御力を与えるための儀式的な盾作りの儀式。鎧は、男性と馬のために何層にも重ねた加工されたアンテロープの皮の鎧で構成され、盾はバッファローの首の皮を熱と粘土で硬化させ、矢を防ぐように儀式的に準備したものであった。頭皮剥ぎ、山での狼煙、戦争の誇示のためのペイントと羽飾りの旗。[ 12 ]
起源の物語
コヨーテはショショーニ族の中心的な文化英雄であり、起源です。コヨーテが去った後、多くの赤ん坊が女性の子宮から大量に落ちてきます。女性たちはコヨーテが持ってきた水で赤ん坊を洗います。この洗う過程で先住民の部族のほとんどが形成されますが、一部の赤ん坊は洗われずに脇に置かれます。コヨーテはショショーニ族の最初の赤ん坊として、これらの赤ん坊を自ら洗います。彼は赤ん坊たちに「お前たちは私の子供だ。私はお前たちと一緒にいる」と言います。これがショショーニ族を特別な存在にし、彼らをショショーニ族の特別な守護者としました。もしコヨーテがすべての子供を洗っていたら、すべての部族がショショーニ族になっていたでしょう。他の赤ん坊を洗ったのは女性たちであり、それがこれらの部族がショショーニ族と対立する理由を説明しています。コヨーテは自分の子供たちに、勇敢で他のインディアンを恐れないようにと教えます。別のエピソードでは、コヨーテは夜に老女とその娘のところにやって来ました。彼は娘と結婚し、彼らの祖先がショショーニ族になりました。[ 12 ]
注記
- 1 2「ショショーニ族」。Ethnologue 。 2013年10月20日取得。
- 1 2 3ロエザー、クリストファー。「ショーショーニ族」。グレートプレーンズ百科事典。 2013年10月20日取得。
- 1 2 3 4 5マーフィーとマーフィー 306
- 1 2 3マーフィーとマーフィー 287
- ↑アイダホ州歴史協会参考資料シリーズ：アイダホ州のショショーニ族と北部パイユート族
- 1 2宇宙論における多様性：ウィンドリバー・ショショーニ族の事例
- ↑ 「イースタン・ショショーニ語作業辞書」（PDF） 。 2014年9月12日にオリジナル（PDF）からアーカイブ済み。2013年11月4日に取得。
- ↑マドセン、マーリー（2020年9月16日）。「ボア・オゴイ：ベア川虐殺から150年後の聖地の復元」。ユタ州立大学トゥデイ。2025年1月31日閲覧。
- ↑ヘッジペス、ダナ（2021年9月26日）。「これはアメリカ史上最悪のネイティブアメリカン虐殺だった。覚えている人はほとんどいない」。ワシントン・ポスト。
- ↑ゼンゼン、ジョアン M. (2024). 「ダレン・パリーによるボア・オゴイ虐殺現場ツアー（レビュー）」 .パブリック・ヒストリアン. 46 (3).国立公共歴史評議会: 90. doi : 10.1525/tph.2024.46.3.89 . ISSN 1533-8576 .
- ↑ウッドワース＝ネイ、ローラ（2008）。「『ベア・リバー虐殺と歴史の形成』のレビュー」「 . The American Indian Quarterly . 32 (1). University of Nebraska Press : 113. doi : 10.1353/aiq.2008.0010 . ISSN 1534-1828 .
- 1 2 3 4 5ローウィー、ロバート・H.（1909年1月）。『北部ショショーニ族』（第2巻第2部）。ニューヨーク：アメリカ自然史博物館理事会の命令により出版（1909年出版）。173 ～ 191ページ、232 ～ 238ページ。ISBN 9781033026120。日付と年（リンク）
参考文献
- マーフィー、ロバート A. およびヨランダ マーフィー。「北部ショショーニ族とバノック族」。ウォーレン L. ダゼベド編。北米インディアンハンドブック：グレートベースン、第 11 巻。ワシントン DC：スミソニアン協会、1986 年：284–307。ISBN 978-0-16-004581-3。
さらに読む
- グールド、ドルシラ。ローザー、クリストファー (2002)。ショショーニ語の紹介: damen da̲igwape。ユタ大学出版局。ISBN 9780874807295。
- ビアール・レイモンド（2002）。『ショーショーニ族』。ISBN 9780761412113。
