デュエノスの碑文

デュエノスの碑文
デュエノスの碑文
	ハインリヒ・ドレッセルが記録したドゥエノスの碑文
材料	粘土
作成	紀元前550年頃
発見した	1880; ローマ、ラツィオ、イタリア
発見者	ハインリヒ・ドレッセル
現在地	ベルリン、ドイツ
言語	古ラテン語

ドゥエノス碑文は、紀元前7世紀から5世紀にかけてのものとされる、最も古い古代ラテン語のテキストの一つである。 ^[1]碑文はケルノスの側面に刻まれており、この場合は3つの粘土製の支柱でつながれた3つの小さな球形の壺である。 1880年にハインリヒ・ドレッセルがローマのクイリナーレとヴィミナーレ（現在のナツィオナーレ通り）の間の谷で発見した。ケルノスはベルリン国立美術館のコレクションの一部である（目録番号30894,3）。

碑文は右から左に3 つの単位で書かれており、単語を区切るスペースはありません。一部の文字は区別が難しく、特に文脈から推測できないため、翻訳が困難です。スペースがないため、文字をそれぞれの単語に割り当てるのがさらに困難になります。

テキストと翻訳

ケルノスの発見以来、学者によって多くの翻訳案が提出されてきました。1983年までに、意味について50以上の異なる説明が提出されました。^{[2]古代ラテン語の大規模な文献が不足していることと、}ローマ人が碑文を省略した方法が原因で、学者は歴史家によって正確であると認められる単一の翻訳を作成することができなかったのです。

以下はその転写であり、考えられる多くの解釈のうちの1つである。^[3]

a. 直接ユニケース転写

b.マクロンや単語の区切りを含めた小文字での直接転写

c. 推測的な解釈と古典ラテン語への翻訳

d. 古典ラテン語訳の英語注釈（大まかな翻訳/解釈）

1行目:

a. IOVESATDEIVOSQOIMEDMITATNEITEDENDOCOSMISVIRCOSIED

b.私は、デイヴォスコイメッドミタート、エンドーエンドーコスミスヴィルコーシードを学びました。

c. Jāt deōs quī mē mittit、nī [ergā tē] comis virgō sit

d. 「私を遣わした人は、その少女があなたに優しくないように神に祈っています」

2行目:

ａ．アステッドノイオペトアイパカリヴォイス

b. as(t) tēd noisi o(p)petoit esiāi pākā riuois

c. at tē [... 不確実 ...] pācā rīvīs

d. 「あなたがいなければ、これらの川は静まり返る」

3行目:

a. DVENOSMEDFECEDENMANOMEINOMDVENOINEMEDMALOSTATOD

b. duenos mēd feced en mānōm (m)einom duenōi nē Mēd malo(s) statōd

c.ボーナス mē fēcit in manum [...] bonō, nē mē malus [clepitō]

d. 「善良な人が私を（善意で？）善良な人として作ったのです。私が邪悪な人に盗まれないように。」

ウォーミントンとアイヒナーによる解釈では、完全な翻訳は次のようになりますが、確実ではありません。

それは私が発布された神々に誓われたことだ。
もし乙女があなたに微笑みかけないなら、
彼女があなたにあまり惹かれていないなら、
この香りで彼女を癒してあげてください！
善良な人が私を善良で礼儀正しい人として満たしてくれたので、
悪い人によって私は獲得されないでしょう。

注記

Duenos は、古典ラテン語のbonus (「良い」)の古い形です。これは、古典ラテン語のbellum (「戦争」) が古ラテン語のduellumに由来するのと同じです。一部の学者^{[誰? ]}は、 Duenos は単なる形容詞ではなく、固有名詞であると主張しています。

碑文注釈

碑文（CIL I 2nd 2, 4）は、短い円筒形の腕で互いにつながれた、ダークブラウンのブッケロで作られた3つの花瓶の胴体の側面に沿って刻まれている。右から左へ、約1インチ下向きに螺旋状に書かれている。+碑文は1 ⁄ 2回読まれる。文字は、水平な位置から碑文を見る読者のために逆さまに書かれている。これは、碑文が横からではなく上から読むことを意図していたためだと、^{アルド・ルイージ・プロスドシミ[4]は説明している。一部の文字は、}ギリシャ語アルファベットの影響を受けたと思われる古風な書き方をしている。^[5]PAKARIとFECEDの2つのCまたはKと、 MALOSのLに訂正の兆候があるとVOISの後のスペースによって、3つの異なるセクションが区別されている。単語を区切るスペースも句読点の兆候もない。最も古い句読点は音節句読点だった。それは紀元前7世紀になって初めて現れたので、碑文はもっと古いものであるはずである。^[6]

この碑文は2つの別個の部分またはセクションから成り、2番目の部分はDVENOSという単語で始まっている。^[7]これはファヴィッサ（奉納物）で発見された。これは「話す碑文」として知られる種類に属し、アルカイック時代に広く使用されていた。一部の学者は、この品は良質で所有者の高い社会的地位を反映していると考えている。他の学者はこれをありふれたものだと考えている。

発見場所

この壺は発見後すぐにハインリヒ・ドレッセルによって古物商から購入された。1880年にクイリナーレ丘とヴィミナーレ丘の間の谷にあるナツィオナーレ通り近くで、建物の基礎工事のために掘削作業をしていた作業員によって発見された。より正確には、ローマのサン・ヴィターレ教会近くのクイリナーレ南斜面で発見された。ドレッセルは、その場所が埋葬地であったはずだと聞かされた。^[9]

考古学者フィリッポ・コアレッリは、この品はセルウィウス・トゥッリウス王が奉納したフォルトゥナ女神の神殿の一つ、おそらくフォルトゥナ・プブリカあるいはキテリオスとして知られ、ローマ近郊のクイリナーレ宮殿側にあった神殿の奉納物の中に納められたのではないかという仮説を立てている。フォルトゥナの祭りは4月のノナエ（4月5日）に繰り返された。^[10]しかし、もともとマテル・マトゥタに捧げられたマトラリアの祭りの日である6月11日は、少女が思春期から成人期、結婚生活に移行することと儀式的に関連付けられているフォルトゥナ・ヴィルゴの日でもあった。 ^[11]

別の学者は、発見場所はトラステヴェレ地区だが、ヴィミナーレとクイリナーレの間の谷の近くだったと主張している。^[12]

言語研究の概要

この文書の古さは広く認められている。この言語は形態、音声、構文において古風な特徴を示している。qの後にuがないことからも、フォルムのキップス（別名ラピス・ニジェール、CIL I 1）の碑文と比較して、この文書が古いものであることがわかる。 ^[13]

最初のセクション

解釈の便宜上、テキストは通常 2 つのセクションに分割され、最初のセクションには最初の 2 つの単位が含まれ、PAKARIVOISで終わります。2 つのセクションは、相対的な統語的および意味的な独立性を示しています。

テキストを解読するための多くの試みがなされてきました。

1950年代、碑文は主に、愛の媚薬や化粧品を入れる容器として考えられていた花瓶の想定される機能に基づいて（そしてそれに関連して）解釈されていました。つまり、碑文は花瓶自体に対する所有者の態度を嘲笑的に脅かしたり、潜在的な購入者を引き付けようとしたりしていました。^[14]これは、1980年代まで支持者がいた、いわゆるエロティックな解釈です。^[15]

1960 年代、ジョルジュ・デュメジルは、この文書の解釈について新たな考え方を提唱しました。彼は、以前の解釈が、冒頭の文言 (「Iovesat deivos qoi med mitat」:「彼は、私を送り出し、私を救い出す神々のために誓う」) の荘厳さと、発見場所の両方において矛盾していることを指摘しました。デュメジルの解釈はこうだ。「もしその少女があなたに優しくない/あなたと気楽な関係を築けない（「nei ted endo cosmis virco sied」=「ne in te (=erga te) comis virgo sit」）場合、私たちは彼女とあなたを良好な調和、合意、同意に導く義務がある（「asted noisi ... pakari vois」=「at sit nobis ... pacari vobis 」）。この物体の伝達は「qoi med mitat 」という言葉で表現される。このテキストに反映されている物語は、ローマ社会に深く根付いた慣習を描いている。それはプラウトゥスがメナエクミの場面で描写したもので、乙女座の家庭教師またはその代理人が、男性に対する乙女座の態度について正式に保証を与えるというものである。^[16]^[17]

しかし、デュメジルの解釈は言語上の問題をはらんでいた。OPEの前のIの価値は意味がない、あるいは誤りであると彼は考えたが、ラテン語でのopeの唯一の可能な意味は「～の力または勢いによって」であり、それは属格の単語を支配している。したがって、唯一の支配語はTOITESIAIというグループである可能性がある。そうなると、これは-aの主題の属格の規則の例外となり、予想どおり-asで終わらないが、これはおそらくデュメジルの見解では古風な表現である。そうなると、 TOITEISIAI は、花瓶の受け渡しを正当化する主な関係の vois 'you' (カップル) の間に平和を確立する権限をnois(i) 'we'が持つ手段を表すことになる。^{[18]デュメジルは、2つの複数形}nois(i)とvoisを説明するために、各当事者に複数の教師が関与していると考えています。最後に、語尾ESIAI は困難を伴います。これは、H. オストホフがラテン語の抽象名の形成で提案した古風な-es-laから派生したものかもしれません^{[19] 、}流動音がiに同化したものです。別の可能性としては、接尾辞-ela を-e -la、つまりヒッタイト語で確認されている古代の中性-elの女性形として解釈することです。^[20]これは、切歯が2つの間違いを犯したことを認めることを意味します。

アントニーノ・パグリアーロはTOITESIAIという単語を名詞tutela、ope tuteria、つまり古典ラテン語のope tutoriaから派生した形容詞であると理解した。つまりこの単語は奪格の属性となる。^[21]

デュメジルの貢献と発見場所により、研究者たちは同じ方向、つまり法的義務の証としての重要性について解釈を進める基盤を得た。研究は、最初のセクションの最後の部分である「ASTED...PAKARIVOIS」の解読に集中した。

すでに述べたように、マトラリアの日に祝われるフォルトゥナ・ヴィルゴ崇拝は、結婚した女性となった少女の役割と関係していた。この一節は、古代および共和政時代の大部分において、少女は完全に受動的な主体であるとみなしていた。法的に重要なプロフィールに関する限り、結婚の取り決めは、女性に対してポテスタスを持つ主体と将来の夫（または彼/彼に対してポテスタスを持つ人々）によって行われた。これは、ヴィルゴがヌプタ・ヴェルバを発音する権利を持っていなかったという事実によって証明されている。[ ^22]^[23]

最も難しい箇所は、文字列ASTED...VOISの中央の文字グループIOPETOITESIAIです。提案されている解釈には、IOPETをiubet命令、IOPETOIをfutuitioni性交、^[24]TOI / TESIAIまたはOITES / IAIを切断してOPEが唯一の認識可能なラテン語となるようにすることなどがあります。

デュメジルは、音節グループTOITESIAIに独特の意味的価値を帰している。それは、家族グループの男性（父、家庭教師）が女性に対して行使した権力の一形態に他ならない道徳的手段、すなわちtutelaeという単語の変形または変化であり、 tu(i)telaに似ている。この解釈が提唱されて以来、これを反証できた批評家はいない。権威ある学者たちは、語彙素toitesiaiを根拠に、神名（Coarelli）、女性固有名 Tuteria（Peruzzi、Bolelli）、さらにはキケロが言及した属 Titur(n)ia（Simon および Elboj）であるgentilicium を提案している。 ^[25]

1990年代には、さらに2つの論文が、最初の書記素の2番目の部分、特に形態素toitesiaiの解釈について再び議論しました。ローマの法律用語tutelaとの対応については疑問が投げかけられましたが、壺の用途に法的機能、つまり婚姻のsponsio を認めたデュメジルの直感は受け入れられ、引き継がれました。

G. ペンニシ^{[26] は、}この文面を次のように再構成している。「私はミタットの神を愛した。私の心は乙女の宇宙に宿り、エドゥノイシは声をあげる。エドゥノシは人のために、エドゥノイシは悪のために、エドゥノイシは罪...次に、二人目の人物に契約が渡され、その二行目には、保証として結婚の贈り物を捧げることによって契約が述べられる。三行目は、契約の法的形式（Duenos / ne med malos tatod）を完成させる。レオ・ペッペ^{[27]は、この碑文を、}ガイウスに示されたものとは異なる、婚姻関係の共同行為の原始的な形式として解釈することを提案した。それは、財産の移転に関する法的側面と、結婚の儀式や儀礼に固有の宗教的側面の両方を含む累積的な承認から成る。

F. マルコ・シモンと G. フォンタナ・エルボイ (検死) は、花瓶を結婚契約の象徴と見る以前の提案の解釈を確認した。著者らは、TOITESIAIではなくOITESIAIという部分に基づいて解釈を行った。したがって、彼らは古典ラテン語のutorと接尾辞-esios /a (ラピス・サトリカヌスのValesiosとカルメン・サリアレのLeucesieを参照 ) に関連する語根*o-it (接頭辞*oと語彙素*i-で構成、ラテン語 eo を参照) を特定した。したがって、名詞oitesiai はutorの意味領域、すなわちutilitasの概念に関連する。したがって、テキストはasted noisi; opet otesiai pakari voisと分割する必要がある。Opetは、与格opiと接続詞etの調音融合である。したがって、テキスト全体は次のように理解されるべきである。Ni erga te virgo comis sit, asted nobis; (iurat) opi et utilitati pangi vois、「もしその娘があなたの好みに合わなければ、彼女を私たちのところへ連れ戻しなさい。（彼は誓う）あなたの邪魔と利益について保証するために」。oitesiaiという部分は、保証人としての壺そのものを指すutensilium 、または保証を提供する方法としてのローマの結婚の専門的な法的意味でのususとしても理解できる。しかし、最後の 2 つの仮説は、 oitesiai という部分に属格マーカーが見つからないという理由で、著者らは受け入れられないと考えている。^{[28]この提案された解釈は、壺に記されているとされる物語に似た物語が記述されている}テレンティウスの『ヘキュラ』（136～151 節）との厳密な類似性によって裏付けられる。したがって、この文面は、もし花婿に気に入られなかった場合、少女は自分の家族の元へ戻るという事態に関する義務を引き受けるものである（asted endo cosmis virco sied, asted noisi）。

上記の最後の 2 つの貢献の後でも、Sacchi は、セグメントAST...VOIS を解釈するすべての試みが推測の域を出ないことを認めています。

デュメジルのtutelaの原型に関する仮説は、魅力的でもっともらしいものの、未だに確認されていない。

婚姻に関する法律上の注意スポンサー

2行目の解釈にはまだ不明瞭な点があるが、この文面には宣誓の定型文が含まれていることは一般に認められている。古代の宣誓とその法的価値については、学者の間で大きな合意がある。また、この物体には宗教的な意味合いがあった可能性が高いように思われる。つまり、宗教儀式主義が浸透した道具であり、この物体が作られた当時の法律実務で宣誓が十分に使用されていた可能性があり、これは言語分析によって裏付けられているように思われる。^[29]古代の宣誓は、私法の道具として広く使用されていた可能性があるが、この問題はまだ十分に分析されていない。^[30]碑文には、スポンシオの対話定型文、つまり「スポンデス・トゥ…？」「スポンデオ！」を直接思い起こさせる部分はないが、内部および外部の証拠から、婚姻のスポンシオが制定されたと推測できる。^[31]このような誓いの使用は、後の文学資料にも記録されています。^[32]

デュメジルは、その物の法的機能としてのスポンサーの痕跡に加えて、証拠の提供、つまり試用的な態度も認めるだろう。セルウィウスは『アエネイス』の注釈の中で、ラティウムでは結婚の石板が導入される前、両当事者が誓約の証（シンボラ）を交換し、その上で結婚に同意し保証人（スポンサー）を指名したと書いている。王政時代の同時期に、ギリシアの二重聖書（テッセラ）の使用が導入されたとされている。^[33]

スポンシオは、義務を口頭で引き受ける最も古い形式の一つであり、その宗教的な性質は婚約との関連と同様に認められています。^{[34]古代の資料は、古代の}スポンサリアが宗教的な性質を持っていたことに同意しています。 ^[35]

最初の文のMITATという単語と3番目の文のEN()MANOMEINOMという部分文の言語学的分析に焦点を当てたブレント・ヴァインの研究^[36]は、このような解釈を支持している。彼は、mitatはIE語根*meɨ̯の過去分詞in - toに基づく頻用動詞mitareの一形態であり、「交換」を意味すると主張している。意味的には、この頻用動詞は事実的であると考えられるべきであり、したがって「交換で与えられるようにする」、つまり「（交換で）与える」を意味する動詞に到達する。ヴァインによるEN()MANOMEINOMという部分の分析は、記号の交換の仮説に同様によく当てはまる。彼は、古代言語学者が普通だと考えている単一の二重音節の綴りに基づいて、[M]EINOMという単語を分離できると主張している。彼はこれを、MITATと同じ語根*mei̯から派生した「交換に与えられるもの、贈り物」を意味する名詞化された*méi̯-no-を反映していると理解することを提案している。この形は - 名詞のない、広く認められた形成であり、直前の先行詞*mói̯-n-es-から派生したラテン語mūnus, mūneris「義務、奉仕、職務、提供」によって前提とされている可能性がある。 mitatと[m]einomの出現は意味上の連続性を示しており、比喩的語源を構成している可能性がある。この頭韻法は、古ラテン語の句donum doに類似しており、donum は[m]einom ( *déh3-no- )に対して想定されているのとまったく同じ方法で形成されている。 *Meinom mito はdonum do の横に存在していたはずで、どちらも類似しているが文化的に異なる行動を指し、前者はおそらく「特に交換/互恵性を伴う」。^[^{この引用には出典が必要です}^]

この文書はまた、問題の結婚の種類、特にそれがマヌスを伴うか伴わないかという問題を提起している。デュメジルは、女性の独立した地位を失うことのない結婚（sine capitis deminutio ）のテーゼを支持した。最後のケースでは、古代には、マヌスの最初の構成とは関係なく、スポンサーが直接婚姻に結びついている結婚形態が存在したことを認めるべきである。その場合、スポンサーは、法的な主体が結婚の法律的および経済的側面に関する協定を定義する機会であったであろう：^[37]持参金、1人または複数の人物による保護下に置かれる可能性のある女性の将来の法的地位、 ^[38]女性の地位の移行に対する補償、および約束不履行に対する保証。ゲッリウスの表現「more atque iure」が証明するように、おそらく2つの階層が存在していた。

そうすると、問題の品は、結婚の儀式の際に、少女ではなく彼女の保証人によって行われた婚約の仮の文書として寺院に預けられた可能性が高い。この契約は、将来の花婿の権利の法的保証でもあっただろう。

第2セクション

サッキの見解では、この文書の解釈に最も関係する問題は、語彙対 DUENOS/DUENOI の意味である。Duenosの意味は、その物体を作った職人の名前であるとよく考えられてきた。このような解釈は、この単語の 2 回目の出現をどのように説明するかという難しさと、MANOM をどのように解釈するかという問題に直面する。なぜなら、Duenos が人物を特定し、その人物を「良い」とみなす名前である場合、manomを「良い」と同じ意味で使用することは理解しにくいからである。manomをmanum (「手」)として理解する方が、つまり「Duenos は自分の手で私を作った」と読む方が簡単なはずである。

サッキは、パーマーとコロンナに従って^[39] 、古代の資料で証言されているように、特に技術的な宗教的および法的意味を伝えるものとしてこの2つの語の解釈を提案している。ドゥエノスは古典ラテン語のbonus、「良い」を与えた^[40]が、もともとこの形容詞は確かに宗教的、神聖な意味合いを持っていた。最古の神聖な公式では、より技術的な意味合いがあり、繰り返しは単なるオイリュトミー以外の意味合いを持っていた。コロンナは、中期共和政の公式optumus duonorumを指しており、これは上流階級にのみ許された神聖な意味合いを持つ限定的な公式であった。対応関係としては、カピトリノス朝のユピテルのオプティマスとマクシマスという形容詞の対立、ファリスコ初期のティティア碑文「Eco quton euotenosio titias duenom duenas. Salu[...]voltene」^[41]（「善良なる者の中の善良なる者」と解釈）、紀元前259年の執政官ルキウス・コルネリウス・スキピオの墓碑銘duonoro[m] optumo[m]... viro[m]があるが、ここで明らかに形容詞duonusはoptumusの同義語ではない。optumusはops （豊富）から派生しており、意味合いが異なる。コロンナはまた、「カルメン・サリアーレ（ドゥエノス壺と同様）ではbonus（duonus）とmanusが一緒に現れ、どちらも同じ人物、神ケルスを指しており、その事実が同義語であることをあり得なくしている」とも指摘している。^[42]サッキは、本文における形容詞の使用をさらに明確にするために、キケロの『法について』第2巻第9節、22節の有名な一節も参照している。「神よ、マニウムは聖なる者よ。（ボ）オノスは死者を祝福する。…」ここでも、上記の2つの例と同様に、「パウルス・エクス・フェスティに示されているように、もともと「善良な人々」を意味していたマニウムと、神格化された死者（＝ディボス）を指す修飾語（ボ）オノス＝デュエノスとの間の対立に気づくことができる。キケロはここで、表現と語彙の本来の賢明さを意識的に保存した古代の法王の規定を述べている。」^[43]言い換えれば、ディ・マネスが倫理的な意味で「善」になるのではなく、教皇の規定（レト・ダトス）に従って死に奉献された死者が神（＝ディボス）になることを意味すると主張することもできる。^[44]称号「デュエノス」 そして、教皇の儀式に従って正しく奉納され、敬意を表して捧げられたものをデザインするでしょう。

サッキは、ドゥエノスの碑文の場合、話し手は宗教的法的な儀式に従って行動しており、おそらく私的な奉献を行っていると意見している。つまり、奉献の文言は私的なdedicatio dis、つまり神への奉献の例である。したがって、 duenosという形容詞は、本来の専門的な意味で使用されているように解釈されるべきである。したがって、テキストの復元は、「宗教法によって認可された方法で行動する当事者が、善い目的のために私を奉献した。私と、神によって（同様に）宗教的に認可された当事者である人に、危害や詐欺が行われないように」となるべきである。^[45]花瓶は、儀式の執り行いの後に、行為の内容を奉献する、話す象徴であり、その行為の「試練機能における形式と構成要素としての物質」である。^[46]

ヴァイン氏は、いまだにエロティックな解釈を続けているドイツの作家たちの言葉を引用している。彼らは花瓶を化粧品の容器と考え、最後のフレーズNEMEDMALOSTATOD を「邪悪な者に盗まれまい」と解釈している。「STATOD はラテン語の動詞*stareの一種で、ヒッタイト語のtāyezzi 「盗む」、ヴェーダ語のstená-stāyú 「泥棒」に見られるように、普通の動詞「立つ」と同音異義語であるために生き残れなかった。」^[47]

サッキとヴァインはともに、ドゥエノスの碑文の文言「QOIMED MITAT」と、ティブルの台座（おそらく奉納像の）の碑文「HOI()MED()MITAT...D[O]NOM()PRO()FILEOD」の間に驚くべき類似点があることを指摘している。^{[48]ヴァインはそこに、}[M]EINOMがmunus を意味するという自身の解釈の裏付けを見出している。

コスミス

サッキは、言語の歴史と意味論の考察を根拠に、学術文献で伝統的に受け入れられている、最初のセクションの cosmisをagreementableと解釈することを否定している。彼は、この用語を、 seni crinesとして知られる花嫁の独特なヘアスタイリングスタイルを指すと解釈することを提案しており、これはフェストゥスによって支持されている: ^[49]「Comptus id est ornatus ... qui apud nos comis: et comae dicuntur capilli cum aliqua cura compositi」、つまり「Comptusは、飾られた、... 我々がcomisと呼ぶものであり、comae は、ある注意を払って整えられた髪と名付けられている」。碑文でこの単語が使用されていることは、少女が結婚する準備ができているという事実を明確にほのめかしている。フェストゥスは、これを結婚式の最も古い慣習として挙げている。^[50]comisという語の類似した用法は、アルゲイの祭りの際のflaminica dialisの習慣について述べているゲッリウスにも見られます。^[51]

古代ラテン語の初期の標本

プラエネスティネのフィブラは、ラテン語の現存する最古の証拠であると一般に考えられている。^[52]ラピス・ニゲルの碑文は、ローマ帝国時代の古代ラテン語のもう一つの例であるが、学者たちは現存する断片のテキストの意味を解釈するのに苦労している。^[53]^[54]

参考文献

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^ Emilio Peruzzi「L'iscrizione di Duenos」、La Parola del Passato 13 (1958) p. 328 ff.: 著者は、この物体は愛のおもちゃであり、碑文は、この物体自体を拒絶しないようにという、所有者への冗談めいた警告であると想定している。つまり、「私をひっくり返す者 ( mitat ) は、少女があなたに好意を与えないように神に祈る。そうしないと、 Tuteriaの働きによってあなたが満足することを望まなくなる」。そうすると、Tuteria は固有名詞となり、この物体は、女性顧客のために失われた恋人を取り戻すために魔法の技を駆使した魔女の作品となる。E. Gjerstad「The Duenos vase」、Kung. Vitt. och Antikvitets Akademiens Handlingen (1959) pp. 133–143 は、この物体が化粧品の容器であると想定し、テキストを次のように解釈しました。「私はこう言っています。『乙女が座らなければ、あなたは何もできない』。善行をすれば善になる、悪行をしてはならない！」、すなわち「『汝の娘は汝が（私の）助けを借りて彼女と仲良くしない限り、汝に愛想よくすることはないであろう』。善人は善い目的のために、善人の利益のために私を創造した。悪人は私を差し出さないように！」
^ フィリッポ・コアレリ、イル・フォロ・ボアーリオ、1988年、p. 289以降トゥテリア = トゥテラは神名、つまりフォルトゥナの多くの擬人化の 1 つであり、おそらくヴィカス・ロングスの Τύχη Εύελπιςであろう。テキストの意味は、ある者の穏健な介入の効果に満足せざるを得なくなった少女の意味であろう。その聖域に花瓶が奉納された神。 T.ボレッリ。「De antiquissima inscriptione quae Dueni nuncupatur annotationes」、Cipriano、Di Giovine、Mancini (編) Miscellanea di Study linguistici in onore di W. Belardi。1 (1984) pp. 207–214: 「私に売った男は、もしその少女があなたに優しくなかったとしても、少なくとも彼女はあなたと一緒にいるだろう（つまり、あなたは彼女を失うことはないだろう）と神に誓う。そうしないと、あなたは平和を望んでいないだろう。（彼女と）トゥテリア（魔女）の働きを通して。」
^ Georges Dumézil、「La deuxième ligne de l' "inscription de Duenos" in Latomus 102 1969、pp. 244-255; id. Idées romaines、パリ、1969 年、pp. 12–28; It. tr. p. 25。
^ 実際、この解釈は、toiteisaiをtutela (被後見人、保護)と関連させて名詞 ( ope tuterae ) または形容詞tuteria ( ope tuteria = ope tutoria ) として読むことに基づいており、1934 年に文献学者で文芸評論家の Antonino Pagliaro によってすでに提案されていました。彼は、ASTEDNOISI...PAKARIVOISという部分を「[ noisi = nisi ] しない限り、あなたは [ vois はvolo 「私は欲しい」から] 結婚のpotestasの行使によって満足すると考えないだろう」と解釈しました。彼は、ope tuteria を、夫がmanus maritalisを通じて行使するpotestasを指し、これは一種の被後見人、tutelaに等しいと理解しました。cf. 「La cosiddetta iscrizione di Dueno」、『Atene e Roma』3 :2、1934 年、162 ～ 175 ページ。
^ 参照。ジョルジュ・デュメジル、イデ・ロメインp. 15.
^ H. Osthoff、「Die Suffixform -sla- vornehmlich im Germanischen」、Paul und Braunes Beitrage 3、(1876) pp. 335–347、partic. p. 336.
^ 参照。エミール・ベンヴェニスト、インドヨーロッパの形成の起源、パリ、1962 ～ 1966 年、p. 325.
^ Antonino Pagliaro、前掲、162ページ以降。上記注を参照。
^ フェストゥス svヌプタヴァーバ、p. 174リットル;パウルス例外フェスティ svヌプタヴァーバ、p. 175L。
^ G. Colonna、Duenos、SE 1979、p. 168; REA パーマー、1974 年、p. 129以降; K.ラテ、p. 228以降
^ ヴィットーレピザーニ『Manuale storico della lingua latina Torino』、1948-1950、p. 9: 家庭教師は少女の性的不服従/黙認を保証するだろう。
^ キケロ『家族への手紙』 XIII 39.
^ G. Pennisi、「Il tri-vaso di Duenos」、『Studi Latini e Italiani』、1992 年、p. 7-44。
^ レオ・ペッペ、「Storie di parole, storie di istituti sul diritto matrimoniale arcaico」、 Studia et Documenta Historiae et Iuris 1997、123 頁以降。
^ F. マルコ・シモンと G. フォンタナ・エルボイ、「Sponsio matrimonial en la Roma arcaica」、Revue International de Droit de l'Antiquité 43、1996年、232–234 ページ。
^ Emil Benveniste、Le vocabulaire des indoeuropeennes、イタリア語翻訳、1976 年、vol. II、367–375ページ。ジャコモ・デヴォート、「Parole giuridiche」、Scritti minori I、1958年、p. 100;オスバルド・サッキ、「Il trivaso del Quirinale」、Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité、2001、p. 301
^ O.サッキ、上記、p. 302-303; Salvatore Tondo「La semantica di sacramentum nella sfera giudiziale」、Studia et Documenta Historiae et iuris 35、1969 p. 305と337。 Francesco Sini Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentari Sassari、1983、p.164。 Antonello Calore、Per Iovem lagidem、2000、p.146。フィリッポ・カンチェッリ、「La giuriprudenza unica dei pontefici」、ミラノ、1996年、p. 36.
^ Res sacrae は花嫁が着用する真っ直ぐなチュニカと黄色い網のことです。Festus sv spondere、p. 440 L は、ギリシャ語の σπονδάς 、つまり花嫁と花婿が神々に捧げる聖なる献酒からsponsioに由来しています。
^ 大プリニウス、歴史資料、XXVIII 27;セルヴィウス、アド・ゲオルギカス、I 21;プラウトゥス、システラリア98;オウィディウス、エポデス、XXI 133-144; O. サッキ、上、p. 304.
^ Servius, Aeneis , X 79: Legere furari ... Gremiis abducere pactas id est sponsas: nam ante usum tabularum matrimonii 注意 sibi invicem Emittebant, et fideiussores dabant: unde admissum est ut sponsum dicamus virum a spondendo, et sponsam promissam.適切なスポンジの保護: ergo sponsus non quia promittitur、sed quia spondet et後援者。正気の誇張は、「グレミのアブドゥセレ」、タムカム・イム・ウソレスでのニミアのことです。 : 少女の擬似誘拐へのほのめかしは、ゲリウスによれば、社会戦争の時までラティウムの田舎で証明された慣行を反映している。パウルス・エクス・フェストゥス・SV・ラピ、p. 365L;サイモンとエルボイ、上記、p. 267;ジョルジュ・デュメジル、イデエス・ロメイン、p. 23; G. コロンナ、上、p. 168、n. 4; O. サッキ、上、p. 325.
^ Arangio-Ruiz, Instituciones、p. 446; WH Buckler, Obligation in Roman Law、ニューヨーク、1893年。
^ F. Fabbrini、Novissimo Digesto Italiano、15、1968、p.510、sv Res divini iurisのレビュー。フェストゥス SV スポンデレ、p. 440L。
^ ドゥエノス碑文に関する注釈1997
^ ヴァロ、Lingua Latina、VI 70-71;アウルス・ゲリウス、ノクテス・アッティカエ、IV 4、1; Ulpian apud Digesta、XXIII 1、2: 「Sponsalia dicta sunt a spondendo: nam moris fuit veteribus stipulari et spondere sibi uxores futuras」。
^ Plautus Curc. 672を参照。
^ 上記REA Palmer、上記G. Colonna。
^ Paulus ex Festo sv Matrem Matutam、p. 109L;ヴァロ、LL VI 4;ヴァロ、VII 26「イアン・クシアネス・デュオヌス・セルセス・デュオヌス・イアヌスヴェ」: マクロビウス、サートゥルナーリアI 3、13。
^ Bakkum によると、「 Eco quto*e votenosio titias duenom duenas salve[...]d voltene 」と読みます。『 The Latin Dialect of the Ager Faliscus: 150 Years of Scholarsahip』、アムステルダム、2009 年、p. 409.
^ 参照。フェストゥス svマトレムマトゥータム: 「... et in carmine Saliari Cerus manus intelligitur クリエイターボーナス」 p. 109L; SVマネPでもあります。 112リットル; Varro Lingua Latina VII 26: " ian cusianes duonus ceruses du(o)nus ianusve ";コロンナ、上、p. 168.
^ キケロ『法について』 II 7, 18。
^ O.サッキ、上記、p. 333;また、Georges Dumézil、Idées romaines、pp. 24-25: dueno- dúvasの「カルト、神への捧げ物」から、「単独で使用される後のボーナスは他のすべての値を採用します」も引用しています。 A. Ernout および A. Meillet、ラテン語辞書辞典、パリ、1967 年、p. 73: 「*dwenos語根*du-、宗教専門用語、サンスクリット語dúvah = 'オマージュ' ... ラテン語の宗教言語di boni」
^ より良い翻訳は次のようになるでしょう。「...神々によって認可された当事者に対して、私を通じて危害や詐欺が行われないように」。
^ブレント・ヴァインの [m]einomをmunusと解釈するという仮説を考慮すると、テキストの翻訳は多少変更され、次のように解釈される必要があります。「『DUENOS 』(上記のように) は、私を良い (法的などの) 贈り物/供物/証として作りました。私を通して『 DUENOS 』に悪/害が及ばないように」または「邪悪な者が私を『DUENOS 』に仕立て上げないように」。
^ H. Rix、「Das letzte Wort der Duenos-Inschrif」、MSS、46、1985、193頁以降。 H. アイヒナー、「Reklameniamben aus Roms Königszeit」、Die Sprache、34、1988-90、p. 216.
^ R. Wachter、Altlateinische Inschriften、ベルン/フランクフルト・アム・マイン/ニューヨーク/パリ、1987年。 M. Cristofani (編)、La Grande Roma dei Tarquini (展覧会カタログ、ローマ、1990 年 6 月 12 日から 9 月 30 日)、ローマ: L'Erma di Bretscheider、1990 年、ISBN 88-7062-684-9、p. 24.
^ フェストゥス svコンプトゥス、p. 55L。
^ フェストゥス sv セニスクリニバス、p. 454 L: 「Senis crinibus nubentes ornantur、quod [h]is ornatus bestustissimus fuit」。
^ アウルス・ゲリウス、ノクト。アト。、X 15、30: 「... アルジオスに合わせて、これを実行してください。」
^ Maras, Daniele F. (2012年冬)。「科学者らは、Fibula Praenestinaとその碑文が『合理的な疑いの余地なく』本物であると宣言する」(PDF)。エトルリアニュース。14 。2012年2月24日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
^ Johannes Stroux: Die Foruminschrift beim Lapis niger In: Philologus Vol. 86 (1931)、p. 460. ^{[リンク切れ‍ ]}
^ “Le juges auspicium et les incongruités du teureau attalé de Mugdala” in Nouvelle Clio 5 1953 p. 249-266; 「ラピス・ニジェールの碑文」Revue d'études latins 36 1958 p. 109–111 および 37 1959 p. 102.

さらに読む

「Die DUENOS-Inschrift」（ドイツ語）：DUENOS碑文の転写と解釈
ラリッサ・ボンファンテ、「エトルリア人の生活と死後の世界：エトルリア研究ハンドブック」、ウェイン州立大学出版局、デトロイト、1986年
アーサー・ゴードン、「ベルリンのドゥエノス壺碑文に関する注記」、カリフォルニア古典古代研究、第8巻、1975年、53-72頁。
Arthur E. Gordon、『ラテン語碑文学入門図解』。バークレー：カリフォルニア大学出版局、1983年（Google Books プレビュー）。
Vine, Brent. 「Duenos 碑文に関する注記」(PDF)。2012 年 1 月 13 日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2006年9 月 20 日閲覧。

[1] Osvaldo Sacchi、「Il trivaso del Quirinale」、Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité、2001、p. 277;引用: Attilio Degrassi、Inscriptiones Latinae Liberae Rei Publicae、1、1957;アーサー・ゴードン、「ベルリンのドゥエノス花瓶の碑文に関するメモ」、カリフォルニア古典古代研究、第 1 巻。 8、1975、53–72ページ。 Giovanni Colonna、「Duenos」、Studi Etruschi、47、1979、163–172ページ。 Brent Vine、「A Note on the Duenos Inscription」 2016 年 3 月 4 日にウェイバックマシンにアーカイブ、カリフォルニア大学ロサンゼルス校。

[2] アーサー・E・ゴードン『ラテン語碑文学入門』（1983年、77ページ）

[3] S. ウォーミントン、54 以降。および H. アイヒナー、『 Die Sprache』、34、1988-1990、207以降。

[4] プロスドシミ、アルド・ルイージ (1979)。「ラテンアルカイコの勉強」。Studi Etruschi (イタリア語)。47 : 173–221。

[5] JE Sandys、SG Campbell、「ラテン語碑文学：ラテン語碑文研究入門」 1974年、40～41ページ。

[6] ジュリアーノ・ボンファンテとラリッサ・ボンファンテ、エトルッシ・トリノの言語と文化、1985年、p. 63.

[7] ドレッセル、エンリコ [ハインリヒ] (1880)。「ディ・ウナ・アンチチッシマはローマのラティーナ・グラフィタ・ソプラ・ウン・ヴァソ・ヴォティーボ・リンヴェヌータ」。Annali dell' Istituto di Corrispondenza Archeologica (イタリア語)。52：180

[8] Osvaldo Sacchi、「Il trivaso del Quirinale」、Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité、2001 年、277–344 ページ。

[9] ブレアル、ゴードン。

[10] フィリッポ・コアレリ・イル・フォロ・ボアーリオp. 289以降;プルタルコスクエスト。ロマナエ74 とデフォルトゥナロマーナ10

[11] アルノビウス・アドベルサス・ネイションズII 67;アウレリウス・アウグスティヌス・デ・シヴィターテ・デイIV 11;オウィディウスファスティVI 221;マリオ・トレッリ・ ラヴィニオとローマ。『Riti iniziatici tra Archeologia e storia』 1984 年、p. 53以降そして117以降。ジョヴァンニ・コロンナ「ドゥエノス」Studi Etruschi 47 (1979) p. 168;ロバート・E・A・パーマー「貞操闘争から無実の教皇制に至るまでのローマの女性貞操神殿」『Rivista Storica dell'Antichità 4』 (1974) p. 129以降（パトロン出版社からモノグラフとしても入手可能）彼は、奉納物の聖域は、エッセンシャル・オブ・ザ・フォールトよりもはるかに古く、純粋にローマの伝統であるべきであると考えている。クルト・ラッテ 『ローマ宗教史』ミュンヘン、1960年、228ページff. は、ギリシャ語の神名の翻訳である Bona Dea の名前を除外します。

[12] Giovanni Colonna、「Duenos」、『Studi Etruschi』、47、1979、163–172ページ。

[13] G. Pennisi "Il tri-vaso di Duenos" in Studi Latini e Italiani 1992 p. 14.

[14] Emilio Peruzzi「L'iscrizione di Duenos」、La Parola del Passato 13 (1958) p. 328 ff.: 著者は、この物体は愛のおもちゃであり、碑文は、この物体自体を拒絶しないようにという、所有者への冗談めいた警告であると想定している。つまり、「私をひっくり返す者 ( mitat ) は、少女があなたに好意を与えないように神に祈る。そうしないと、 Tuteriaの働きによってあなたが満足することを望まなくなる」。そうすると、Tuteria は固有名詞となり、この物体は、女性顧客のために失われた恋人を取り戻すために魔法の技を駆使した魔女の作品となる。E. Gjerstad「The Duenos vase」、Kung. Vitt. och Antikvitets Akademiens Handlingen (1959) pp. 133–143 は、この物体が化粧品の容器であると想定し、テキストを次のように解釈しました。「私はこう言っています。『乙女が座らなければ、あなたは何もできない』。善行をすれば善になる、悪行をしてはならない！」、すなわち「『汝の娘は汝が（私の）助けを借りて彼女と仲良くしない限り、汝に愛想よくすることはないであろう』。善人は善い目的のために、善人の利益のために私を創造した。悪人は私を差し出さないように！」

[15] フィリッポ・コアレリ、イル・フォロ・ボアーリオ、1988年、p. 289以降トゥテリア = トゥテラは神名、つまりフォルトゥナの多くの擬人化の 1 つであり、おそらくヴィカス・ロングスの Τύχη Εύελπιςであろう。テキストの意味は、ある者の穏健な介入の効果に満足せざるを得なくなった少女の意味であろう。その聖域に花瓶が奉納された神。 T.ボレッリ。「De antiquissima inscriptione quae Dueni nuncupatur annotationes」、Cipriano、Di Giovine、Mancini (編) Miscellanea di Study linguistici in onore di W. Belardi。1 (1984) pp. 207–214: 「私に売った男は、もしその少女があなたに優しくなかったとしても、少なくとも彼女はあなたと一緒にいるだろう（つまり、あなたは彼女を失うことはないだろう）と神に誓う。そうしないと、あなたは平和を望んでいないだろう。（彼女と）トゥテリア（魔女）の働きを通して。」

[16] Georges Dumézil、「La deuxième ligne de l' "inscription de Duenos" in Latomus 102 1969、pp. 244-255; id. Idées romaines、パリ、1969 年、pp. 12–28; It. tr. p. 25。

[17] 実際、この解釈は、toiteisaiをtutela (被後見人、保護)と関連させて名詞 ( ope tuterae ) または形容詞tuteria ( ope tuteria = ope tutoria ) として読むことに基づいており、1934 年に文献学者で文芸評論家の Antonino Pagliaro によってすでに提案されていました。彼は、ASTEDNOISI...PAKARIVOISという部分を「[ noisi = nisi ] しない限り、あなたは [ vois はvolo 「私は欲しい」から] 結婚のpotestasの行使によって満足すると考えないだろう」と解釈しました。彼は、ope tuteria を、夫がmanus maritalisを通じて行使するpotestasを指し、これは一種の被後見人、tutelaに等しいと理解しました。cf. 「La cosiddetta iscrizione di Dueno」、『Atene e Roma』3 :2、1934 年、162 ～ 175 ページ。

[18] 参照。ジョルジュ・デュメジル、イデ・ロメインp. 15.

[19] H. Osthoff、「Die Suffixform -sla- vornehmlich im Germanischen」、Paul und Braunes Beitrage 3、(1876) pp. 335–347、partic. p. 336.

[20] 参照。エミール・ベンヴェニスト、インドヨーロッパの形成の起源、パリ、1962 ～ 1966 年、p. 325.

[21] Antonino Pagliaro、前掲、162ページ以降。上記注を参照。

[22] フェストゥス svヌプタヴァーバ、p. 174リットル;パウルス例外フェスティ svヌプタヴァーバ、p. 175L。

[23] G. Colonna、Duenos、SE 1979、p. 168; REA パーマー、1974 年、p. 129以降; K.ラテ、p. 228以降

[24] ヴィットーレピザーニ『Manuale storico della lingua latina Torino』、1948-1950、p. 9: 家庭教師は少女の性的不服従/黙認を保証するだろう。

[25] キケロ『家族への手紙』 XIII 39.

[26] G. Pennisi、「Il tri-vaso di Duenos」、『Studi Latini e Italiani』、1992 年、p. 7-44。

[27] レオ・ペッペ、「Storie di parole, storie di istituti sul diritto matrimoniale arcaico」、 Studia et Documenta Historiae et Iuris 1997、123 頁以降。

[28] F. マルコ・シモンと G. フォンタナ・エルボイ、「Sponsio matrimonial en la Roma arcaica」、Revue International de Droit de l'Antiquité 43、1996年、232–234 ページ。

[29] Emil Benveniste、Le vocabulaire des indoeuropeennes、イタリア語翻訳、1976 年、vol. II、367–375ページ。ジャコモ・デヴォート、「Parole giuridiche」、Scritti minori I、1958年、p. 100;オスバルド・サッキ、「Il trivaso del Quirinale」、Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité、2001、p. 301

[30] O.サッキ、上記、p. 302-303; Salvatore Tondo「La semantica di sacramentum nella sfera giudiziale」、Studia et Documenta Historiae et iuris 35、1969 p. 305と337。 Francesco Sini Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentari Sassari、1983、p.164。 Antonello Calore、Per Iovem lagidem、2000、p.146。フィリッポ・カンチェッリ、「La giuriprudenza unica dei pontefici」、ミラノ、1996年、p. 36.

[31] Res sacrae は花嫁が着用する真っ直ぐなチュニカと黄色い網のことです。Festus sv spondere、p. 440 L は、ギリシャ語の σπονδάς 、つまり花嫁と花婿が神々に捧げる聖なる献酒からsponsioに由来しています。

[32] 大プリニウス、歴史資料、XXVIII 27;セルヴィウス、アド・ゲオルギカス、I 21;プラウトゥス、システラリア98;オウィディウス、エポデス、XXI 133-144; O. サッキ、上、p. 304.

[33] Servius, Aeneis , X 79: Legere furari ... Gremiis abducere pactas id est sponsas: nam ante usum tabularum matrimonii 注意 sibi invicem Emittebant, et fideiussores dabant: unde admissum est ut sponsum dicamus virum a spondendo, et sponsam promissam.適切なスポンジの保護: ergo sponsus non quia promittitur、sed quia spondet et後援者。正気の誇張は、「グレミのアブドゥセレ」、タムカム・イム・ウソレスでのニミアのことです。 : 少女の擬似誘拐へのほのめかしは、ゲリウスによれば、社会戦争の時までラティウムの田舎で証明された慣行を反映している。パウルス・エクス・フェストゥス・SV・ラピ、p. 365L;サイモンとエルボイ、上記、p. 267;ジョルジュ・デュメジル、イデエス・ロメイン、p. 23; G. コロンナ、上、p. 168、n. 4; O. サッキ、上、p. 325.

[34] Arangio-Ruiz, Instituciones、p. 446; WH Buckler, Obligation in Roman Law、ニューヨーク、1893年。

[35] F. Fabbrini、Novissimo Digesto Italiano、15、1968、p.510、sv Res divini iurisのレビュー。フェストゥス SV スポンデレ、p. 440L。

[36] ドゥエノス碑文に関する注釈1997

[37] ヴァロ、Lingua Latina、VI 70-71;アウルス・ゲリウス、ノクテス・アッティカエ、IV 4、1; Ulpian apud Digesta、XXIII 1、2: 「Sponsalia dicta sunt a spondendo: nam moris fuit veteribus stipulari et spondere sibi uxores futuras」。

[38] Plautus Curc. 672を参照。

[39] 上記REA Palmer、上記G. Colonna。

[40] Paulus ex Festo sv Matrem Matutam、p. 109L;ヴァロ、LL VI 4;ヴァロ、VII 26「イアン・クシアネス・デュオヌス・セルセス・デュオヌス・イアヌスヴェ」: マクロビウス、サートゥルナーリアI 3、13。

[41] Bakkum によると、「 Eco quto*e votenosio titias duenom duenas salve[...]d voltene 」と読みます。『 The Latin Dialect of the Ager Faliscus: 150 Years of Scholarsahip』、アムステルダム、2009 年、p. 409.

[42] 参照。フェストゥス svマトレムマトゥータム: 「... et in carmine Saliari Cerus manus intelligitur クリエイターボーナス」 p. 109L; SVマネPでもあります。 112リットル; Varro Lingua Latina VII 26: " ian cusianes duonus ceruses du(o)nus ianusve ";コロンナ、上、p. 168.

[43] キケロ『法について』 II 7, 18。

[44] O.サッキ、上記、p. 333;また、Georges Dumézil、Idées romaines、pp. 24-25: dueno- dúvasの「カルト、神への捧げ物」から、「単独で使用される後のボーナスは他のすべての値を採用します」も引用しています。 A. Ernout および A. Meillet、ラテン語辞書辞典、パリ、1967 年、p. 73: 「*dwenos語根*du-、宗教専門用語、サンスクリット語dúvah = 'オマージュ' ... ラテン語の宗教言語di boni」

[45] より良い翻訳は次のようになるでしょう。「...神々によって認可された当事者に対して、私を通じて危害や詐欺が行われないように」。

[46] ^ブレント・ヴァインの [m]einomをmunusと解釈するという仮説を考慮すると、テキストの翻訳は多少変更され、次のように解釈される必要があります。「『DUENOS 』(上記のように) は、私を良い (法的などの) 贈り物/供物/証として作りました。私を通して『 DUENOS 』に悪/害が及ばないように」または「邪悪な者が私を『DUENOS 』に仕立て上げないように」。

[47] H. Rix、「Das letzte Wort der Duenos-Inschrif」、MSS、46、1985、193頁以降。 H. アイヒナー、「Reklameniamben aus Roms Königszeit」、Die Sprache、34、1988-90、p. 216.

[48] R. Wachter、Altlateinische Inschriften、ベルン/フランクフルト・アム・マイン/ニューヨーク/パリ、1987年。 M. Cristofani (編)、La Grande Roma dei Tarquini (展覧会カタログ、ローマ、1990 年 6 月 12 日から 9 月 30 日)、ローマ: L'Erma di Bretscheider、1990 年、ISBN 88-7062-684-9、p. 24.

[49] フェストゥス svコンプトゥス、p. 55L。

[50] フェストゥス sv セニスクリニバス、p. 454 L: 「Senis crinibus nubentes ornantur、quod [h]is ornatus bestustissimus fuit」。

[51] アウルス・ゲリウス、ノクト。アト。、X 15、30: 「... アルジオスに合わせて、これを実行してください。」

[maras-52] Maras, Daniele F. (2012年冬)。「科学者らは、Fibula Praenestinaとその碑文が『合理的な疑いの余地なく』本物であると宣言する」(PDF)。エトルリアニュース。14 。2012年2月24日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。

[53] Johannes Stroux: Die Foruminschrift beim Lapis niger In: Philologus Vol. 86 (1931)、p. 460. ^{[リンク切れ‍ ]}

[54] “Le juges auspicium et les incongruités du teureau attalé de Mugdala” in Nouvelle Clio 5 1953 p. 249-266; 「ラピス・ニジェールの碑文」Revue d'études latins 36 1958 p. 109–111 および 37 1959 p. 102.