ドニ・ポロ

ドニ・ポロ

ドニ・ポロ宗教の旗
イタナガルにある家屋の上に掲げられたドニ・ポロの旗。この家の住民がこの宗教を信仰していることを示す。
総人口
360,000～370,000（2011年）
人口の多い地域
アルナーチャル・プラデーシュ州	362,553
アッサム	700～800

ドニ・ポロ^[α]は、インド北東部のアルナーチャル・プラデーシュ州とアッサム州のタニ族やその他のシナ・チベット族の、アニミズムとシャーマニズムのタイプの土着宗教に与えられた名称である。^{[3] [ 4] [5] 「ドニ・ポロ」という名前は「太陽と月」を意味し、}キリスト教の侵入とヒンズー教への吸収の可能性に応じて1970年代に始まった宗教の再活性化と制度化の過程で選ばれた。^[6]

この宗教は会衆制度、シャーマンのタニ語の儀式言語で作られた賛美歌、形式化された哲学・神学、神々^[7]と寺院^[6]の図像を発達させた。復興の先駆者はタロム・ルクボ^[8]であった。ドニ・ポロはカルビのヘンプ・ムクラン宗教やフルソのニェズィ・ノと関連がある。^[9]

ドニ・ポロ信仰では、宇宙を生み出す源泉の神（神または神格）は、ミニョンとパダムによってセディと呼ばれ、ガロによってジミと呼ばれます。^{[4] [10]すべての物と生き物は}セディの体の一部です。^{[11] [10]創造において、}セディの髪は地球の植物になり、涙は雨と水になり、骨は岩と石になり、2つの目はドニ（太陽）とポロ（月）になります。^{[11] [10]創造後の}セディは、神ではなく神ですが、その目を通して創造を観察し続け、その二重の側面が自分自身を覆い、覆いを解き、明らかにします。^{[10] [10]}

ガロの信仰では、ジミはメロ（天）とシディ（地）として現れ、その相互作用からドニとポロを含むすべての物と存在が生まれる。^[11]ドニとポロの二重性の意味を説明する神話は他にもある。^{[11] [10]}

タロム・ルクボの神学によれば、地球を含むすべての天体、すべてのものは、一つの源、ケウム（無または真空）から生じている。^[12] ドニ・ポロはすべての星を生み出す極性の力であり、地球と人類の近くにある物理的な太陽と月（それぞれボモンとブー）は、普遍的な目に見えない力であるドニ・ポロの肉体的な顕現であり、ボモンはドニの集中力を発揮し、ブーはポロの生命を与える力を発揮している。[ ^12]

ドニ（太陽）とポロ（月）は​​、チベット・ビルマの伝統ではそれぞれ女性と男性であり、アネ・ドニ（「母なる太陽」）とアブ・ポロ（「父なる月」）と呼ばれています^{[13]。これは、}中国文化の陰陽に似た概念を構成しています。これは、神（セディ）を説明する際に用いられるアナロジーであり、 ^{[14] [15]、}神の原理が自然界で永遠に覆い、覆いを剥がし、そして姿を現す方法を表しています。たとえば、光と闇、熱と冷たさの交替、または統一（アナロジーでは、昼の空の太陽）と多様性（アナロジーでは、夜空の星）など、宇宙に調和とバランスをもたらします。^[14]

ドニ・ポロへの信仰の実際的な表現は、人々の日常生活や行動の中に見出すことができます。彼らは自分たちを「ドニ・オ、ポロ・オメ」と呼び、「太陽と月の子供たち」を意味します。^[16]信者は苦悩すると「ドニ・ポロ」と祈ります。^[16]嘘をついていると誤って非難されると、「ドニ・エ！」、「ああ、太陽よ！」と祈ります。^[16]これらはすべて、ドニ・ポロが賢明に世界を支え、正しい者に報い、悪行者を罰するという信仰の表現です。^[16]この神聖なカップルは、運命を支配する最高の聖人として崇拝されています。^[16]

「ドニ・ポロ」は神聖な言葉では「真実」という意味でも使われます。^{[17] 「}ドニ・ポロ」は知恵、悟り、正しい良心、誠実さ、無私無欲の典型です。 [17] 悟りを開いた人々は「ドニ・ポロ・オメ」と呼ばれ、「真実の子」を意味します。 ^{[17]年長者は「}ドニ・ポロ・アブ」、つまり「真実の代表者」と見なされます。^[17]

ドニ・ポロ教の信者は、自然を活気づける様々な神々や女神を崇拝している。^{[18]これらの神々は、}ドニとポロの宇宙的バランスに関与し、それぞれが特定の機能と役割を持つセディ-ドニ-ポロの多様な顕現またはアイデンティティであると信じられている。^[19]彼らは地球と人類の世話をしていると信じられている。^[18]ドニ・ポロ教の主な神は、ドニとポロ、キネ・ナネ、ドイン・ボテ、ペドン・ナネ、グミン・ソイインである。^[19]

タニ語を話す人々（ロバ族、タギン族、ガロ族、ニシ族、ナ族、アパタニ族、ミシン族、アディ族）は、祖先 アボタニの子孫であるという神話を共有している。^{[20]ドニ・ポロ信仰を共有する}アルナーチャル・プラデーシュ州の他のチベット・ビルマ人は、アボタニの子孫を信じていない。^[20]

アボタニは、ドニ、セディ^[21]の源からの人間の進化を表していると考えられています。宇宙の目は、人間の体の目と同じくらい重要です。^[21]神は人間に投影し、正しい道を示しています。^[21]

ドニ・ポロ主義者は、宇宙の「ドニ・ポロ」の性質を人間の良心の目として説明しています。^[22]幸福は正しい行為によって与えられ、正しい行為は自然の秩序（ドニ・ポロ）に従うことです。^[22]

この宗教の哲学者であるオシャン・エリン氏は、空にある二つの物体（ボモンとブー）が光を集中させて何が何であるかを認識できるように、ドニ・ポロは何が善で何が悪であるかを認識させると書いています。^[22]正しい良心は自然に優勢であり、^[22]人が間違ったこと（自然の秩序に反する行為）をしてそれを隠そうとしたり、善として覆い隠したりすると、良心の力（ドニ・ポロ）が心理的な圧迫を与え、悪行者は幸福を失います。^[22]

正しい良心は自然に人間を導きます。^[22]伝統的な信仰によれば、愛、思いやり、平等、無私無欲はドニ・ポロによって自然に定められており、自然に刻み込まれています。^[22]ドニ・ポロの倫理的側面は、純粋さ、美しさ、シンプルさ、率直さも意味します。^[14]

1968年8月28日、アディ知識人の会合が西シアン州アロンで開催され、インドのアルナーチャル・プラデーシュ州統合政策、特に1950年代以来この地域にキリスト教が広まり北東部の州の文化的モザイクに永続的な危機を引き起こしたことに起因する先住民のアイデンティティと伝統の漸進的な浸食に対する対策が議論された。^[7]会合の目的はまた、チベット・ビルマの人々を共通のアイデンティティと豊かな生活の価値観の下に団結させることでもあった。^{[8] [19]}

タロム・ルクボは、チベット・ビルマの民間宗教を制度化するために作られた用語であるドニ・ポロ教の父として登場しました。^[23]ルクボによると、伝統文化が容易に浸食された主な理由は、文字がなかったためです。^[8]そこで、絶滅の危機に瀕した儀式、祈り、賛美歌を回復することを目的として、1986年までに3つの主要な文化組織が設立されました。タニ・ジャグリティ財団、ドニ・ポロ青年連盟、ドニ・ポロ・イェラム・ケバンです。^[14]

リクボは伝統的な信仰を制度化する必要性を次のように述べた。^[14]

「伝統とは、社会宗教文化、経済生活を実践する社会の生活様式、歴史、文学、そして社会的な性格やアイデンティティとも言える太古の昔から受け継がれてきた社会生活のその他すべての規範を保存する方法を意味します。」

多くのアディ族とタニ族の知識人がルクボの思想を反映し、それは徐々に部族間、さらにはタニ族の域を超えて広まっていった。^[14] 1986年にドニ・ポロ・イェラム・ケバンが設立された12月31日は「ドニ・ポロの日」として毎年祝われている。^[18]

それ以来、寺院地区（ギャング）が聖別され、宗教文献や祈りの賛美歌が収集・出版された。^[24]復興運動の信者の増加に対応するため、ドニ・ポロ・イェラム・ケバンはオリエンテーションコース（年2回開催）を設け、若者のグループを訓練して本やイコンを故郷の村に持ち帰り、寺院の建設や祈りを奨励した。^[25]過去20年間で、精神的復興運動はアルナーチャル・プラデーシュ州全体に広がった。^[26]

宗教復興の支持者たちは「文化の喪失はアイデンティティの喪失である」というスローガンを作り出し、非常に人気を博している。その間接的な意味は、キリスト教に改宗した人々は文化を失い、したがってアイデンティティも失うということである。 ^[27]

ギャングとは、ドニ・ポロ教の礼拝所、特にアディ地域の礼拝所の一般的な名称である。^[18]聖なる囲い地としてのギャングは、1996年以来ドニ・ポロ・イェラム・ケバンによって普及された概念である。^[18]

タロム・ルクボによれば、ギャングという語は、精神世界と自然界を仲介する土地や聖なる木の概念であるガンギング・シリンから派生したもので、 ^[18]生物であろうと無生物であろうと、あらゆるものが存在する源となる。^[18]

ギャングの信者は、特定の規則に従わなければならない。例えば、男性は列の左側に座り、女性は右側に足を組んで座らなければならない。^[24]礼拝所では、賛美歌の音を除いて、祈りの間にいかなる騒音も立ててはならない。^[24]日曜日には礼拝所で祈りが組織され、シアン地区の各村に設置されたギャング支部はすべて、ドニ・ポロ・イェラム・ケバンによって集中的に規制されている。^[24]礼拝所を通じて、成文化された儀式や慣行、神や女神の図像が導入されてきた。 ^[24]

ニエダル・ナムロは、ニシ派の信仰の場である。その多くは、20世紀後半、アルナーチャル・プラデーシュ州東部でニシ派の信仰が再興した時期に建てられた。この地の物質的・非物質的文化は、キリスト教とヒンズー教の要素を取り入れている。^[28]社会学者バスワティ・ボルゴハインと先住民学者メコリー・ドダムは、これらの場所は「伝統と近代化の間の境界領域に存在し、神聖で精神的な概念が、過渡期にある先住民部族の社会的・文化的アイデンティティと融合している」と示唆している。^[28]

ガロ地域では、ドニ・ポロ福祉協会の後援により、礼拝所とコミュニティホール（デレ）が建設され、2000年代から建設が進められている。^[19]日曜日には、司祭（ニブ）が礼拝所で祈りを捧げる。ガロ人の礼拝所はガムギと呼ばれ、アディ人のギャングに似ている。アディ人と同じように、信者は礼拝所で特定の規則に従わなければならない。例えば、男性は列をなして左側に座り、女性は足を組んで右側に座る。日曜日には、礼拝所で祈りが組織される。^[19]アパタニ地域では、この宗教は「ダニ・ピイロ」と呼ばれ、礼拝所はメデル・ネロ（「浄化された場所」）と呼ばれ、最初の礼拝所は2004年に建設された。^{[1]歌と祈りは、}リャムボペと呼ばれる祈祷書にまとめられている。^[1]ニシ地区のドニ・ポロイストの礼拝所はニェダル・ナムロ（「清浄な場所」）と呼ばれており、この運動も2000年代初頭に始まったばかりである。^[1]

最近では、ドニ・ポロの成功がタニ文化の境界を越え、チャンラン渓谷のタンサ族の間でランフラ教、ディバン渓谷のミシュミ族の間でインタヤ教の台頭を促した。^[29]

• インドの部族宗教
• バトゥイズム
• 先住民の宗教
• サナマヒズム
• サーナ教

• チャウドゥリ、サリット・クマール（2013）。「部族宗教の制度化：アルナーチャル・プラデーシュ州のドニ・ポロ運動」。アジア民族学。72（2）。南山研究所：259-277。JSTOR i23595456  。
• ダルミア、ヴァスダ、サダナ、ラシュミ（2012）。『ケンブリッジ現代インド文化コンパニオン』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9-781-139-82546-7。
• ミバン、タモ。チョードリー、サリット・クマール (2004)。部族の宗教を理解する。ミタル出版。ISBN 9-788-170-99945-4。
• リカム、ナバム・タダール（2005）。アルナーチャル・プラデーシュ州の新たな宗教的アイデンティティ。ニシ族の研究。ミッタル出版。ISBN 9-788-183-24032-1。
• ナス、ジョゲンダール（2000）。部族社会の文化遺産。オムソンズ出版。ISBN 9-788-171-17178-1。

ウィキメディア・コモンズには、ドニ・ポロに関連するメディアがあります。

• 「アディ・バリ：パフォーマンスアート」。タロム・ルクボ。2006年4月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。