コゴメグサは 、その花が目に似ていると考えられていたことから、眼の感染症の治療に用いられていた。署名説( 対応説とも呼ばれる)は、疑似科学 の生物医学理論である。この理論は、薬草や動物には、治療に効果的な病気を反映する身体的または行動的特徴があると主張する。[ 1 ] 植物学者ウィリアム・コールなどの神学的正当化は、神が人間に植物が何に役立つかを示したいと考えていたというものだった。[ 2 ] 署名説の起源については議論がある。[ 3 ] 多くの歴史家は、原始的な思考方法から始まったと考えているが、他の歴史家は、ディオスコリデスに起源を持ち、 ヤコブ・ベーメが 著書『万物の署名 』で署名説を提唱した後、16世紀と17世紀に普及したと考えている。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
この理論は、古代における薬効の発見に対する説明として考えられるものですが、薬効が先に認識されたのか、それとも身体的・行動的特性との関連性が先に認識されたのかについては、決定的な証拠はありません。[ 5 ] この理論は後に、新しい薬を見つけるために、その性質のみに基づいて新しい治療法を試すための科学的根拠となりました。この理論に関連付けられたホメオパシー療法の中には、今日でも使用されているものがありますが、この理論に基づく治療法の中には有害であることが判明しているものもあります。[ 1 ] [ 6 ] 例えば、バースワート(子宮に似ていることからそう呼ばれる)は、かつては妊娠のために広く使用されていましたが、 アリストロキア酸 含有量のため、発がん性があり、腎臓に非常に有害です。[ 7 ] 捕食 に対する防御として、多くの植物は有毒化学物質を含んでいますが、その作用はすぐには明らかにならず、他の要因ではなく植物に容易に結び付けられることはありません。
歴史 アタナシウス・キルヒャー による、人体、星座、植物と医学的用途における特徴との関係を説明した図。署名説の起源については歴史家の間で議論が分かれている。[ 8 ] 署名説の概念はヒポクラテス医学に遡り、「人間の病気の治療法は、しばしば植物を通して、自然の中で神によって啓示された」という信念に基づいている。[ 9 ] この概念はディオスコリデス によってさらに発展させられた。[ 4 ] ディオスコリデスは、さまざまな図を通して植物薬について詳細な説明を提供し、その外観、名前、保存期間、植物が腐ったかどうかの見分け方、薬用として作物を適切に収穫する方法の重要性を詳述した。[ 4 ] パラケルスス(1493-1541)はこの概念をさらに発展させ、「自然はそれぞれの成長をその治療効果に応じて印している」と書き、 ジャンバッティスタ・デッラ・ポルタ が『フィトグノモニカ』(1588)でさらに発展させた。 [ 2 ]
ヤコブ・ベーメ (1575-1624)は、1621年に出版された著書『万物の署名』(または『Signatura Rerum』)の中で、「署名の教義」という用語を作り出した。 [ 2 ] 彼は、神が目的のために物に印、つまり「署名」を付けたと示唆し、[ 10 ] 具体的には、「その署名に対して、神の内なる形は顔の形に表され、獣、草木、樹木も同様である。すべてのものは、内なるもの(その固有の徳と性質)と同じように外に印されている」と述べた。[ 11 ] 人間の身体の一部、動物、または他の物体に似た部分を持つ植物は、それらの部分、動物、または物体と有用な関連性があると考えられた。「署名」は、植物が生育する環境や特定の場所にも特定できることがあった。
イギリスの医師であり哲学者でもあるトーマス・ブラウン 卿は、著書『キュロスの庭』 (1658年)の中で、五点配置の パターンを、庭園や果樹園の設計、植物学、そして宇宙全体に浸透する「署名の教義」の原型として用いている。
17世紀の植物学者ウィリアム・コールズは、神が「人間のためにハーブを作り、それぞれに特定の特徴を与え、それによって人間がそれらの用途を読み取ることができるようにした」と考えた。[ 2 ] コールズの著書『簡素な生活の技術』 と『アダム・イン・エデン』では、 クルミは 頭の病気を治すのに良いと述べており、その理由は「クルミには頭の完璧な特徴がある」からだと述べている。オトギリソウ については、「オトギリソウの葉にある小さな穴は、皮膚のすべての毛穴に似ており、したがって、皮膚に起こりうるすべての傷や怪我に効果がある」と書いている。[ 10 ]
19世紀後半、アンドリュー・ディクソン・ホワイトは『 キリスト教世界における科学と神学の戦いの歴史』という 本を出版し、署名説に反論した。[ 12 ] ホワイトは、キリスト教と署名説の関連性を、神学的疑似科学として正統信仰における署名説の存在感と重要性の増大として説明している。[ 12 ] ホワイトはさらに、署名説が教会において「悪魔が苦しめる肉体で悪魔を嫌悪させる」ための正当化としてどのように発展したか、また「患者は様々な口にするのもはばかられるような汚物を飲み込んだり、体に塗ったりさせられた」こと、そして悪魔から身を守る薬として動物の臓器が様々な用途に使われたことを説明している。[ 12 ]
中世後期の観衆にとって、自然界は神のイメージに満ち溢れていた。「上にあるものは下にもある 」というヘルメス主義の原理は、 大宇宙と小宇宙 の関係として表現され、 sicut in terra と 訳された。ミシェル・フーコーは、現代人の目には想像もつかないほど 寓意 をより現実的で説得力のあるものにする、署名の教義のより広い適用について論じた。
16世紀末まで、類似性は西洋文化の知識において建設的な役割を果たした。解釈 や文献の解釈を大きく導いたのは類似性であり、象徴の働きを組織化し、目に見えるものと見えないものについての知識を可能にし、それらを表現する技術を統制したのも類似性であった。(『物の秩序 』17ページ)
20世紀後半の署名説に関する言及としては、1996年の経済植物学索引(1947~1996年)に引用されている出版物が5件ある。[ 5 ] 21世紀初頭、アモツ・ダフニとエフライム・レブは調査を行い、文献を用いて中東における署名説の発展について理解を深めた。[ 13 ] 彼らの研究によると、署名説は「植物または植物器官と損傷した人間の器官との類似性、動物の形や行動との類似性、植物の色と病気の症状や医学的現象の色との類似性、植物の生息地や特徴と人間の特徴との類似性」という4つの主要なカテゴリーに発展した。[ 13 ]
関連治療法 これらは事後的な帰属である可能性があり、薬効が発見された後に外観と治療が関連付けられた可能性があることに留意すべきである。[ 30 ] 記事によって、この教義に関連する治療法の数と一貫性は異なる。
科学的、精神的、社会的な背景署名は、植物が元々使われた理由ではなく、その特性を記憶するために後付けで付けられた 記憶術 であると説明されることが多い。 [ 56 ] 植物の形や色が薬効の発見に役立ったという科学的または歴史的な証拠はない。[ 56 ]
ヨーロッパでは、署名の教義という考え方はキリスト教の信仰と結びついていました。[ 56 ] しかし、同様の理論は共感魔術 を伴う黒魔術の中で生み出されました。[ 57 ] 同様の理論は、古代エジプト、中国、コロンブス以前のアメリカ、中東など、世界中で観察されています。[ 57 ] [ 56 ] これはまた、伝統的な植物学が最適採集理論 に従うため、この教義の適用が多様で、時には矛盾していることを説明できます。[ 58 ] 多くの場合、治療法は、その資源の客観的な有効性ではなく、その資源の環境上の入手可能性に基づいていました。[ 58 ]
社会学者の中には、署名の教義を一種の「魔法」と捉える者もいる。つまり、観察対象だけでなく、観察方法も重要であり、世界をより正確に解釈できる「エリート」観察者の集団を高めるために用いられた手段だという考え方である。[ 59 ] この文脈では、エリート観察者とは、例えば、濃い赤色の花が血栓のように見えるとか、ピンク色の花びらが炎症を起こした皮膚のように見えるなどと考えるのではなく、プルモナリアの葉が肺組織のように見えることに気づくような人々のことである。[ 59 ] つまり、多くの記述子の中で、署名に結びつく「正しい」記述子は、このエリート集団に属する者だけが見つけることができるという考え方である。[ 59 ]
類似しているが矛盾する理論もあり、例えばガレノスは冷たく湿ったものが熱く乾燥した臓器の不均衡を治療するために使用できると考えた「対立理論」などがある。[ 60 ] このような仮説やそれらが提起した疑問は、仮説自体の妥当性に関わらず、多くの植物由来の治療法の安全性と有用性に関する科学的調査を促した。[ 61 ] [ 62 ]
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