ルクセンブルク大司教区

ルクセンブルク大司教区 アルキディオエシス・ルクセンブルゲンシス エルズビストゥム レッツェブルグ ルクセンブルク大司教区 エルズビストゥム ルクセンブルク
ノートルダム大聖堂、ルクセンブルク
位置
国	ルクセンブルク
地域	全国
メトロポリタン	教皇庁に直接従属する
統計
エリア	2,586 km 2 (998 平方マイル)
人口 - 合計 - カトリック教徒	（2019年現在） 602,005 439,280 （73%
情報
儀式	ラテン典礼
設立	1833
大聖堂	ノートルダム大聖堂、ルクセンブルク
現在のリーダーシップ
法王	フランシス
大司教	ジャン＝クロード・オレリッシュ神父
名誉司教	フェルナン・フランク名誉大司教（1991-2011）

ルクセンブルク大司教区（ラテン語：Archidioecesis Luxemburgensis）は、ルクセンブルク大公国カトリック教会のラテン教会の大司教区であり、大公国全体を管轄している。この司教区は1870年に設立され、1988年に大司教区となった。大司教区の所在地はルクセンブルク市のノートルダム大聖堂であり、2011年以来、ジャン＝クロード・オレリッシュが大司教を務めている。

キリスト教は、トリーア市からローマ街道に沿ってルクセンブルクに広まりました。この地域の司教組織は、3 世紀後半にトリーアのエシェールとマクシミン、4 世紀初頭にケルンのマテルネによって始まりました。農村地帯のキリスト教化は、ずっと後になってから始まりました。アルロン、ビットブルク、アルトリー、ダルハイムに点在する島々にもかかわらず、農村住民はキリスト教を知らないままでした。5 世紀後半には、オーディンの崇拝に傾倒していた新しいフランク人の到来により、教会は権力から切り離されました。

フランク王クローヴィス1世の洗礼後、フランク人は理論上はキリスト教を受け入れたが、異教は辺境の地で存続し、その後2世紀にわたってようやく消滅した。

カロリング朝の統治下ではフランク教会の再編が進められ、キリスト教の公認によりルクセンブルク地方の伝道活動が促進された。アキテーヌ、アイルランド、イングランドからの宣教師らがこれに協力した。^[1]

これらの宣教師の活動は、7世紀と8世紀に修道院が設立されたことで補完された。トリーアの聖マクシマン修道院（633年）、スタヴロ・マルメディ（650年）、アンダギウム（687年）。アンダギウムは、リエージュの司教でアルデンヌの守護聖人である聖ユベールの遺体が824年に移されたときに、サン・ユベール修道院となった。690年頃、聖レオドゥアンはメトラッハ修道院を創設し、722年にはシャルル・マルテルの妹ベルタがエヒタナハの修道士の助けを借りてプリュム修道院を創設した。 ^[1]

この地域のゲルマン人居住地域では、ウィリブロルドの活動が最も重要であった。ノーサンブリア出身のアングロサクソン人であるウィリブロルドは、657年頃に生まれ、リポンのベネディクト会修道院で誓願を立てた。690年頃、数人の仲間とともに南フリースラントへ旅した。695年に司教となり、ユトレヒトに司教座を置いた。698年にトリーアに来た。トリーア近郊のオーレンの女子修道院長イルミーネは、ウィリブロルドにエヒタナハの土地、バーデリンゲン、バッツェン、オスヴァイラーの所有地、ヴィアンデンのブドウ園を与えた。^[1]ウィリブロルドはエヒタナハで新たな建設に着手し、ベネディクト会の規則に従って修道士を教育するエヒタナハ修道院を設立した。彼は739年にエヒテルナッハに埋葬され、後に国民的聖人としてみなされるようになった。

エヒテルナッハ修道院は驚くべき発展を遂げ、創始者の死後も統治者による保護を受け続けました。その精神的、芸術的影響力により、この修道院は西方で最も重要な修道院の一つとなりました。この修道院は写本や装飾聖典を制作し、18世紀から散逸し始めました。アンシャン・レジームの終焉時点で、この修道院の蔵書は7,000点と推定されていました。フランス革命軍による略奪や、修道士たちが財宝を持ち去りドイツへ逃亡し、後に売却したことにより、修道院の中世宗教美術作品は今日までニュルンベルク、ブレーメン、トリーア、ダルムシュタット、ハンブルク、エル・エスコリアル、パリの各図書館に散逸しています。

13世紀のエルメザンド伯爵夫人の治世中、ルクセンブルクにはメルシュ近郊のマリエンタール修道院、サンテスプリ高原の懺悔会修道院、ボンヌヴォワのシトー会修道院、ウッファリーズの聖アウグスティヌ修道会、バストーニュの三位一体会病院、クレールフォンテーヌ・レ・アルロンの修道院など、いくつかの宗教施設が設立された。^[2]

イエズス会は1594年からルクセンブルクに存在し、彼らの活動のおかげで、この地域は宗教改革の影響をほとんど受けませんでした。^[3]彼らは、ペストや戦争の時代に「ルクセンブルクの聖母」および「苦しむ人々の慰め主」（Consolix Afflictorum ）として聖母マリアの崇拝を推進しました。 ^[3]彼女はルクセンブルク市（1666年）とルクセンブルク公国（1678年）の守護聖人に選ばれました。^[3]この信仰は今日まで、毎年イースター後の2週間にわたって祝われる国民的巡礼、オクターブの形で続いています。 ^[3]

地方評議会 ( Conseil provincial ) は教会の領域で機能を果たした。ルクセンブルクの特徴は、教会の権威である司教が領土外に居住していたことである。彼らの行為は、評議会の「placet 」という形での承認なしには法的効力を得ることができなかった。評議会は、カトリック改革の統制を維持し、外国の司教にその権威を認めさせるために、しばしばこれを利用していた。 ^[4]最初は教皇と司教の行為に必要であったが、やがて聖職者によるあらゆる法的行為に必要となった。評議会は、司教またはその代理人の訪問、教皇と司教の勅書と牧会書簡、宗教的祝日の遵守、教区への任命など、特定の分野では教会に対する検閲権を行使した。トリーアとの紛争の間、公会議の抵抗によりトリーア大司教はルクセンブルクの聖職者から税金を徴収することができなかった。^[5]

14世紀以降、ルクセンブルクの統治者は、特に資金援助を求める際に、貴族、聖職者、ブルジョワジーに相談しなければならなかった。これが最終的にルクセンブルク地方議会へと発展した。聖職者に関しては、同時代の資料では特に司祭長について言及されており、大規模な地主として代表されていたのは大規模な修道院だけだった。これには、ルクセンブルク国外であったが領土内に多くの土地を所有していたトリーアの聖マクシマン修道院、エヒタナハ修道院、ミュンスター修道院、オルヴァル修道院、サン＝チュベール修道院、ウッファリーズ小修道院などがある。世俗の聖職者や小規模な修道院は代表されなかった。^[6]

当時、ルクセンブルクは6つの教区に分かれており、そのうちの2つ、トリーア大司教区とリエージュ司教区が公国の大部分を占めていた。他の2つはメス、ヴェルダン、ランス、ケルンの教区であった。^[7]

当時の世俗の聖職者は、概して不道徳な生活を送り、貧困で、教育も受けていませんでした。^[7]聖職者に関しては、エヒテルナッハ（ベネディクト会）、サン・テュベール（ベネディクト会）、オルヴァル（シトー会）、アルトミュンスター（ベネディクト会）などの古くからある修道院だけでなく、より新しい修道院にも深刻な堕落が見られました。^[7]ハプスブルク家のネーデルラントの他の地域と同様に、ルクセンブルクのカトリック教会の状況は不安定でした。飲酒や関係を持つ聖職者の数が多く、教区民は定期的な宗教教育を受けずに放置されることがよくあり、迷信に陥っていました。16世紀と17世紀の魔女裁判の数も同様に多かったです。^[8]

18世紀、ルクセンブルクの聖職者は国家の同意なしに実質的な決定を下すことはできなかった。プラセトの慣行により、政府は教会の行為に対してある程度の統制を行えるようになった。教皇であれ司教であれ、いかなる命令や司牧書簡もルクセンブルク議会の同意なしに公領内で公表することはできなかった。教区や聖職者への指名は、行政当局の同意なしには進められなかった。^[9]

世俗の聖職者の状況は、特に地方では、特に健全なものではなかった。彼らの中でより恵まれた者は、ルーヴァン、トリーア、ケルンの神学部で教育を受け、その他の者は教区司祭から教育を受け、ラテン語、哲学、神学の要素を教わった。司祭の社会的地位は、彼らの経済状況によって大きく異なっていた。^[10]

聖職者の財源は、十分の一税、洗礼、結婚、埋葬の料金からの収入、そして田舎の聖職者が農作物や家畜を栽培する土地であるブーヴロからの収入から得られました。 ^[10]

彼らの多くは「公証人」として、教区民のために結婚契約書や遺言書を起草する役割を担っていた。1586年にフィリップ2世によって定められたこの機能は、特に、距離が遠く都市網が貧弱なルクセンブルク公国で重要であった。教区を持たない聖職者たちは、教区司祭、聖具係、または学校の教師として働くことで得られる収入で満足せざるを得なかった。これらの聖職者たちは教育水準が低く質素な暮らしをしており、その多くが出身地である田舎の貧しく迷信深いルクセンブルク社会を反映していた。^[10]

正規の聖職者は世俗の聖職者よりも高い権威を享受していました。それはエヒテルナッハ、ミュンスター、サン＝テュベール、オルヴァルの修道院に集中していました。18 世紀には修道院は大規模な土地所有者であり、独自の鋳造所を建設しました。修道院長は宗教的役割の他に、政治的、産業的な役割も果たしました。サン＝テュベールの最後の修道院長ニコラ・スピルレット (1715-1794) は、アメリカ独立戦争に輸出された大砲の製造を専門としていました。

ヨーゼフ2世の改革後、観想修道会は抑圧され、フランス革命で大きな修道院は消滅しました。オルヴァル修道院は、1927年に再建された唯一の修道院でした。

フランス革命以前は、現在の大司教区の領域の南部はトリーア司教区（当時は大司教区）に属し、北部はリエージュ司教区に属していました。

1815年のウィーン会議でルクセンブルクがネーデルラント王冠との同君連合により大公国に昇格した後、 1823年に教皇ピウス7世はルクセンブルクの領土をナミュール司教区に併合した。^[11]

1833年12月25日、ヨハン・テオドール・ファン・デル・ノートは、オランダ支配下のルクセンブルク地方の使徒座代理長官となり、1840年6月2日に大公国の領土が使徒座代理区となった際には、最初の使徒座代理司祭となった。^{[12]ファン・デル・ノートは司祭のままであったが、そのような管轄権は通常、}名目上の司教が率いるものであった。使徒座代理区は、1870年12月27日に、いかなる教会管区にも組み込まれることなく、本格的な教区となった。^[11]

フランス革命の解体後、19世紀から20世紀初頭にかけて、新しい修道会や修道会が設立されました。^[3]これらの修道会の中には、今日でも社会活動や教育活動を行っているものや、司牧や観想の分野で活動しているものもあります。聖エリザベト修道会、神の慈悲の聖フランシスコ修道会、キリスト教の教義の修道女、幼子イエスの修道女、カルメル会信徒、聖体終生礼拝のベネディクト会、レデンプトール会、慈善修道士、聖心の司祭、クレルヴォーのベネディクト会などです。^[3]

第二次世界大戦中、ルクセンブルクがナチスドイツに占領されていたとき、カトリック教会は比較的沈黙していた。ユダヤ人の運命やナチス政権に関して公の立場を取らなかった。一方で、ジョゼフ・ローラン・フィリップ司教は病気で寝たきりで、積極的に反対できる状態ではなかった。他方で、司教は占領軍の敵意をさらに高め、戦時中に厳しく制限されていた教会のすでに脆弱な宗教生活を危険にさらすことを望まなかった。しかし、フィリップ司教はナチスの指導者と会うことを拒否し、自分の地位が空席になった場合に備えて準備を整えた。^[13]

ナチスの反宗教政策によって教会は公的生活から排除され、その存在自体が脅かされました。八日祭や踊りの行列などの公的宗教行事は禁止され、キリスト教団体は解散され、学校での宗教教育は廃止され、修道会は禁止されました。^{[13] [14]}

同時に、司教区行政は戦争中に無傷のまま残ったルクセンブルクの数少ない機関の一つであったが、これはしばらくの間疑問視され、占領当局は司教の国外追放を検討した。^[13]

ルクセンブルクのカトリック教会は、第二バチカン公会議（1962-1965）に続いて、第四回ルクセンブルク教区会議（ 1972-1981）を通じて現代の要求に適応しようとしました。^[3]教会は、現代の文化と世界との対話と開放のレベルを確立したいと考えていました。^[3]

1988年4月23日、教皇庁は大司教区に昇格し、教皇庁の直轄地となった。^[15]

1997年にキリスト教会協議会が設立されたことは、キリスト教会間のエキュメニズムに一定の重点が置かれていることを示している。^{[3] [16]}

現在のルクセンブルク大司教は、2011 年 7 月 12 日より、ジャン＝クロード・オレリヒです。^[17]

大司教区は大主教区ではなく、従司教区を持たない。

2010年末、大司教区は総人口502,000人のうち信徒数を396,500人と推定し、教区数は275、教区司祭数は151、修道司祭数は56、常任助祭数は6、修道士数は70、修道女数は566と報告した。^[18]しかし、教区の合併や教会の聖別解除が反映されるように、実際にミサに出席するカトリック信者の数は減少している。2020年の信徒数は457,000人と発表された。^[19]また、修道女の数も半減したことが指摘されている。

ルクセンブルクの国家とカトリック教会は、互いに自治を認め合いながらも、さまざまな形で協力関係にある。^[3]この協力は、ルクセンブルク憲法、およびさまざまな法律や条約によって規定されている。^[3]社会慈善および教育の分野では、両者の間にある程度の協力関係がある。教会は公立学校で宗教教育を提供し、私立学校は国家によって部分的に資金提供されている。^[3]国家はまた、主要なキリスト教教会の牧師やユダヤ教コミュニティの給与を支払っている。^[3]

現在議論されているのは^{[いつ? ]、}ルクセンブルクの教会の国教廃止であり、これにより国家は教会に対する財政的責任を負わなくなることになる。

1996年の調査（国勢調査ではない）によると、王族を含むカトリック教徒が88%、プロテスタントおよび類似宗教が1%、その他の宗教が1%、無宗教が9%、無回答が1%であった。^[11]

1994年以来、ポーランド人コミュニティはエシュ＝シュル＝アルゼットとインゲルドルフの教会で定期的にミサを行っています。^[20]

• ヨハン・テオドール・ファン・デル・ノート(1833–1841)
• ヨハン・テオドール・ローラン（1841–1856）
• ニコラウス・アダメス（1848–1870）

• ニコラウス・アダメス（1870–1883）
• ヨハネス・ヨーゼフ・コッペス(1883–1918)
• ペトルス・ノメッシュ（1920–1935）
• ジョセフ・ローラン・フィリップ、SCI（1935–1956）
• レオン・ロンメル（1956–1971）
• ジャン・ヘンゲン(1971–1988) 大司教 (個人称号) 1985

• ジャン・ヘンゲン（1988–1990）
• フェルナン・フランク（1990–2011）
• ジャン＝クロード・オレリヒ、SJ (2011– )

• オクタフ
• 9日目
• ルクセンブルクの宗教
• ルクセンブルクのプロテスタント
• ベルギー正教会大主教区およびオランダとルクセンブルクの総主教区

• ジョルジュ、ヘリングハウゼン (2002 年 5 月)。 「Avantgardistisch oder reaktionär? Streiflichter aus der Diözesangeschichte」(PDF)。フォーラム(ドイツ語) (406): 32–36。
• クレインズ、ジャン＝マリー。リュクサンブールの歴史。パリ: フランス大学出版局、2010 年。第 5 版。
• 「ルクセンブルクのカトリック教会 - 歴史的概要」cathol.lu。2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。

• ルクセンブルク大司教区
• ルクセンブルクのカトリック教会
• ルクセンブルクの大聖堂の写真

49°36′34″N 6°07′52″E / 49.6094°N 6.1311°E / 49.6094; 6.1311