ジャイサン・デパ

ジャイサン・デパ（jaisang sde pa）は、17世紀初頭にチベットのウー県でトリンレ・ギャツォ（'phrin las rgya mtsho）として生まれました。彼はまた、ドロンメ（grong smad nas）としても知られ、これはドロンメ（grong smad）村の人を意味します。ゲルク派の僧侶である彼は、1632年から1660年まで、第5代ダライ・ラマ（blo bzang rgya mtsho）であるロブザン・ギャツォの個人秘書を務めました。1660年にロブザン・ギャツォによって摂政、つまりチベットの事実上の統治者に任命され、その時点で名前をトリンレ・ギャツォに改められました。彼はこの地位でデパ・ノルブ（sde pa nor bu）（在位1659-1660年）の後を継ぎ、1668年に死去するまでその地位を保持した。彼はダライ・ラマ5世の6人の摂政のうち3人目の摂政であり、ロブザン・トゥトップ（blo bzang mthu stobs）が後を継いだ。

ジャイサン・デパは、ラサ（ラサ）の北、ニャントラン（ニャンブラン）のドロンメ村で、トリンレ・ギャツォとして生まれました。セラ寺からそう遠くない場所にあります。^[1]ロブザン・ギャツォは1629年にセラ寺を訪れました。 ^[2]彼の生年月日は記録されていませんが、1620年か1622年頃から幼いダライ・ラマ5世（1617年生まれ）の付き人を務めていたことから、16世紀末か17世紀初頭に生まれたと考えられます。

ジャイサン・デパの一族は、カギュ派の教師ツシュルトン・ワンゲ（mtshur ston dbang nge）の子孫であると主張した。^{[1]彼は1637年にモンゴルの族長}グシュリ・ハーン（gushri khan）から「ジャイサン・デパ」の称号を与えられた。グシュリ・ハーンは、チベット北東部のアムド（a mdo）地域で仲間のモンゴル人チョグトゥ・タイジ（chog thu tha'i ji）とその軍隊を打ち破り、ラサに凱旋した。チョグトゥはツァンパ（gtsang pa）の同盟者であり、ロブザン・ギャツォとその追随者が属するチベット仏教のゲルク派の敵であった。ロブザン・ギャツォがグシリ・ハーンの功績を認めてチベット名と「王」の称号を与えると、グシリ・ハーンはロブザン・ギャツォの上級スタッフに称号を与えた。その中にはジャイサン・デパの称号を与えられたトリンレ・ギャツォも含まれている。ロブザン・ギャツォの自伝によると、彼は1637年から1660年に摂政に任命されるまでの23年間、この名前を使い続け、その後は再びトリンレ・ギャツォとして知られるようになったが、称号は「デパ」であった。^{[3] [4]}

ジャイサン・デパの父、ドロンメのゴパ・タシ（dgos pa bkra shis）は、1641年から1642年のチベット内戦の間、ゲルク派の指揮官としてツァンと戦った。彼は、ジャイサン・デパの前任者でロブザン・ギャツォの2代目摂政となるデパ・ノルブがゴパ・タシの指揮下にあったが、戦場から逃走した後、破片で負傷した。^{[1] [5]}ゴパ・タシが1642年にシガツェ（gzhis ka rtse）で亡くなったとき、彼の歯と髪の毛はロブザン・ギャツォに送られ、死者への敬意を表して浄化され、焼却された。その後、ロブザン・ギャツォが書いたところによると、彼は金色に染まった灰を使ってインクを作り、それを身に着けた人を解放したり、下界を浄化したりすると言われる陀羅尼の種類を書いた。また、その一部は「ツァツァ」と呼ばれる小さな奉納土像を作るのにも使われた。^[6]

ジャイサン・デパの兄弟で、1656年に病死したナンソ・アスグ（nang so a sug）^[7]は、ロブザン・ギャツォの6代目、最後の、そして最も有名な摂政となる運命にあったデシ・サンゲ・ギャツォ（sangs rgyas rgya mtsho）（1653-1705）の父である。 ^[1]サンゲ・ギャツォは、したがって、トリンレ・ギャツォの甥であり、幼い頃から彼と一緒に暮らし、あらゆる分野の知識を学びながら、彼から訓練と教育を受けた。^{[8] [9]}ナンソ・アスグの死後、ロブザン・ギャツォは、彼の骨と髪を多くのツァツァ像に形作る骨の儀式を行った。^[7]

ある時点で、家族はニャントゥレン（nyang bran）のより広い領地を獲得し、ジャイサン・デパはニャントゥレン・デパ（nyang bran sdepa）としても知られるようになり、またデパ・ドロンメパ（sdepa grong smad pa）としても知られるようになりました。^[1] 1660年、反乱を起こして追放されたデパ・ノルブの後を継いで、^[10]ダライ・ラマ5世ロブザン・ギャツォは彼を国の最高職であるデシまたはデパ（摂政、総督、首相、または「統治者」を意味する）に任命しました。^[4]彼はデシ・ドロンメパ・トリンレ・ギャツォとも呼ばれています。^[11]

ジャイサン・デパは、トゥリンレ・ギャツォとして、ダライ・ラマがデプン僧院に設置したガンデン僧院の僧侶としてキャリアをスタートさせ、幼少期からダライ・ラマ5世ロブザン・ギャツォの世話を手伝った。^{[12] 1632年、彼はロブザン・ギャツォの個人秘書に任命され、チャグゾ（} phyag mdzod）、つまり主任侍従であるソナム・ラプテン（bsod nams rab brtan ）の不興を買ったチャンゴ・チョゼ（byang ngos chos mdzad）の後任となった。^{[13] [14]}

ロブザン・ギャツォは自伝の中で、15歳までの出来事、つまり1617年の誕生から1632年までの生涯については、ジャイサン・デパらが記したメモを参考にしたと述べています。^[15]

トリンレ・ギャツォが次に自伝で言及されるのは、1637年、聖典の伝授と多額の報酬と引き換えにロブザン・ギャツォに天文学を教え始めたときである。 ^[16]そしてその少し後には、ロブザン・ギャツォの暦作りを手伝った。^[17]彼の占星術に関する専門知識と知識は、1639年にロブザン・ギャツォが作成していた詳細な占星術暦の計算を始めたときにさらに明らかになり、彼はその後12年間その仕事を続けた。^[18]

その後1637年にグシュリ・カーンからジャイサン・デパの称号を授けられた。^[3]彼に与えられた特定のプロジェクトについて言及している以外、自伝におけるジャイサン・デパ/トリンレ・ギャツォへの言及はほとんどが些細なものであり、例えば1648年、1650年、1654年（2回）、1656年（2回）、1661年の7回、病気のロブザン・ギャツォの看護を手伝ったことが記録されている。^[19]

1638年、ジャイサン・デパは、彼の行為に不満を持ったソナム・ラプテンの機嫌を損ねたようで、秋の収穫を集めるために彼をオルガへ送り出した。ソナム・ラプテンはデパ・ノルブを彼の代わりとしたいと考えたが、ロブザン・ギャツォがこれを阻止し、最終的にロパ・チョゼ（lo pa chos mdzad）が彼の代わりとなった。^[20]

彼に与えられたプロジェクトは、一般的に宗教的な性質のものでした。たとえば、1640年にソナム・ラプテンは、複雑な儀式、朗読、衣装、儀式的な神聖な舞踊を含むジャンパル・ジルノンの慣習を復活させることを決意しました。これはダライ・ラマ3世の時代には伝統でしたが、4世の治世中に中止されました。ソナム・ラプテンが迫りくるチベット内戦に気を取られたため、プロジェクトの実施はジャイサン・デパに委託されました。^[21] 1655年から数年間、彼はネパールの芸術家のチームの助けを借りて、さまざまなラマや神々の像を多数作る別のプロジェクトの責任者になりました。^[22] 1659年、ネチュン・チョギャル（gnas chung chos rgyal）は神託を通じてロブザン・ギャツォに、自身の幸福のためにグル・リンポチェの化身であるドルジェ・ドロロ（rdo rje gro lod）の像を作り、彼の部屋のゴンカン（mgon khang）に設置するようにと助言し、ジャイサン・デパはこれを組織する任務を与えられました。^[23]その後、1660年にパグリ（phag ri）の峡谷に隠居所が建てられることになり、ジャイサン・デパはユン・ダルギェ・リン（g.yung dar rgyas gling）からそこに木材を運ぶことを義務づけました。彼はまた、隠居所のための柵で囲まれた中庭の大まかな設計も行いました。同時に、彼はポンツァン・チャンゴ（dpon tshang byang ngos）が製造していた大量の高価な熱病薬の調合資金を集める任務を負い、医師のラグサム（drung 'tsho lhag bsam）がすべての必要な医薬品を集めるのを監督した。^[24]

1652年、ソナム・ラプテンにより、彼は北京の満州皇室へのロブザン・ギャツォの歴史的な訪問の代表団長および共同会計係に任命された。^{[12] [25]}中国では、彼は他の随行員とともに貴族として皇帝から贈り物を与えられた。^[26]

1654年に中国からラサに戻った彼は、ロブザン・ギャツォにツァツァ（小さな奉納像）の作り方に関するテキストを書くよう依頼した。^[27]

1658年、ソナム・ラプテンが死の2日前に重病であるという知らせが、ジャイサン・デパを通じてロブザン・ギャツォに伝えられた。^[28]

1659年、デパ・ノルブとその仲間の反乱が知られるようになると、ロブザン・ギャツォはジャイサン・デパと他の側近を軍議に召集し、シガツェに遠征軍を派遣することを決議した。^[29]膠着状態の間、2人のモンゴル族の族長がシガツェの砦に到着し、2人の反乱軍の主力と交渉したとき、反乱軍はモンゴル族を調停者とみなし、自分たちはジャイサン・デパとラサの他の高官の行いによって惑わされたと主張した。^[30]しかし、反乱軍は最終的に降伏し、1660年の春に戦うことなく解散した。^[31]

1660年4月、ネチュン・チョギャルは、ソナム・ラプテンの死後、政治的な義務に過度に気を取られるようになったため、ロブザン・ギャツォに厳重な隠遁を促した。彼はジャイサン・デパや他の高官とこの件について協議し、ロブザン・ギャツォはまず忙しい時期を減らし、そのような義務を委任し、ジャイサン・デパに簡単に決定を言い渡し、必要に応じてさらに説明を行うことが決定された。^[32]

1660 年の春から、高官たちは、デパ ノルブの失脚に続いて、ジャイサン デパが次期デパに任命される最善の候補者であるという意見を口頭および文書で表明していた。モンゴル王テンジン ダヤン カーン(bstan 'dzin da la'i han) は、この件についてロブザン ギャツォに手紙を書き、ジノン (ji nong) とモンゴル王子フン タイジ (hung tha'i ji) も決断を促し、「我々がココノルへ出発する前に、デパの即位手続きを完了していただきたい。人々はデパ ノルブ、セポ (sras po)、ジャイサン デパを最も優れた人物とみなしているが、最初の 2 人はもはや受け入れられない。したがって、ジャイサン デパ以上にふさわしい人物は他にいない」と述べた。議論の末、ロブザン・ギャツォは決断を下し、ダムから国王を招き、侍従を派遣してジャイサン・デパに摂政の任命を伝えさせた。ジャイサン・デパは、精神修養の妨げになるとして2度断ったが、3度目の要請で摂政の職を引き受けた。^[4]

スコットランドの学者ヒュー・リチャードソンは、ロブザン・ギャツォはソナム・ラプテン死後、右腕としてドロニェル・ドゥンパ（ mgron gnyer drung pa ^{）を頼りにしていたため、ジャイサン・デパがロブザン・ギャツォの第一候補ではなかった可能性があると指摘したが[13]}、この主張を裏付ける証拠は自伝の中にほとんど、あるいは全く見当たらない。^[33]

ジャイサン・デパは1660年7月13日にガデン・ヤンツェ寺院で即位の儀式が行われ、ロブザン・ギャツォは彼にサクヨン（デパ）の称号と、出生名と同じトリンレー・ギャツォの名を授けた。^[1]彼のために新しい印章が作られ、その最初の印がラサのジョカン寺のジョウォ仏や他の重要な像に捧げられ、その後の1か月間に他の多くの特別な儀式が行われた。^[34]

ジャイサン・デパが摂政トリンレ・ギャツォに任命されたことは、後にロブサン・ギャツォがサンゲ・ギャツォを6代目の摂政に任命した1679年の勅令にも言及されており、その写しにはロブサン・ギャツォの手形が押されており、今でも[ポタラ宮の階段のそばで]見ることができる。モンゴル王グシリ・ハーンがゲルク朝の敵をすべて排除した時代について、ロブサン・ギャツォは次のように書いている。

「当時、水馬の年[1642年]、すべての人々、特にサムドゥルプツェ(Bsam-'grub-rtse)の宮殿の臣民と王自身の血統が、無私の寛大さという宗教的な捧げ物によって私の下に置かれたとき、私は宗教と世俗の両方の領域で政治を一人で行うことができなかったため、デパ・ソナム・ラプテン(sde-pa Bsod-nams rab-brtan)が彼の家族全員が亡くなったため世俗の問題の摂政の任務を果たした後[1642年から1658年まで]、デパ・トリンレ・ギャツォ(Sde-pa 'Phrin-las rgya mtsho)と他の者をその責任を担うように任命しました。」^[35]

実際、ソナム・ラプテンとトリンレ・ギャツォの間に、ロブザン・ギャツォは1659年にラプテンの弟であるデパ・ノルブを摂政に任命していたが、ノルブはすぐに反乱を起こし、1660年の春に敗北した。彼も当時はまだ生きていたが、明らかに摂政に就く資格はなかった。^[10]

リチャードソンによれば、ジャイサン・デパ、あるいは現在では一般に知られているデパ・トリンレ・ギャツォは、1660年に任命されてから1668年に亡くなるまで、政府と国の民政を統制していたとされている。^[36]

しかし、自伝には摂政としての彼の仕事について重要なことはほとんど記録されていない。彼は意思決定の過程で占星術を利用していたようである。例えば、1年間、2人の将校がツァンの臨時司令官の地位をめぐって対立していたが、1661年のある日、デパは星の位置に基づいて彼らのうちの1人を任命することで紛争を解決した。^[37]

その後1661年、ロブザン・ギャツォは、一般的な領地の授与を検討していた際、トリンレ・ギャツォからの要請がなかったにもかかわらず、彼の家族を支えるために、パルトロン（dpal grong）とトリブルン（grib lung）という2つの領地を追加で授与することを決定した。これらの領地には50世帯が居住し、2,500ブッシェルの穀物収入があった。^[38]

摂政としての任期の早い時期に、最初のヨーロッパ人がラサに入城した。イエズス会のアルバート・ドルヴィルとヨハネス・グルーバーは 1661 年にラサに到着し、ジャイサン・デパを「王」であり「父なる神 [ロブザン・ギャツォ] の兄弟」と呼び、彼らに親切に接した。イエズス会は 2 か月滞在し、グルーバーは、デヴァ [デパ] の称号を持つ王は古代のタングート・タタール人の子孫であり、ヨーロッパのように丘の上にある城で多数の宮廷を持つブタラ [ポタラ] に住んでいたと報告した。グルーバーは、この王が政府を運営したと書いている。^[1]グルーバーは見たものをスケッチし、その成果は後に1667年にアムステルダムで出版されたキルヒャーの『チャイナ・イラストラタ』の版画にまとめられた。その中には、彼自身の依頼で描かれたジャイサン・デーヴァの人物画も含まれており、頭を剃り僧侶の衣をまとっている（右上のサムネイル画像を参照）。^[36]

ロブザン・ギャツォは自伝の中で、摂政時代のティンレー・ギャツォについて、僧侶に関する取り決め、像の製作、供物の捧げ物について多く言及している。例えば、1661年、デパ・ティンレー・ギャツォは就任後間もなく、チョコル・リン大学の僧侶が多すぎると発展が鈍るが、多すぎるとデプン僧侶に国庫から支給される配給が減ると考えていた。ロブザン・ギャツォはこれを彼の全般的な偏狭さの一例として捉え、タグテン僧院に行くよう提案した。ティンレー・ギャツォは「刑務所から出てきた囚人のように」急いでそれに従った。^[39] 1662年、ティンレー・ギャツォは、ジョカン寺のジョウォ仏の神聖な像に新しい冠と曼荼羅を作る手配をした。これは、ロブザン・ギャツォが自ら手配できなかったために望んでいたものだった。^[40] 1663年後半、デーパは仏像1,000体を作るという重要なプロジェクトに着手し、完成までにほぼ5年を要した。^[41]同年、彼は集会所や旧宮殿と新宮殿の部屋にある大きなブロンズ像、および中国製の小さな像に供物を捧げるよう手配した。^[42]彼はまた、僧侶たちに金銀を含む大量の寄付金を配った。^{[43]また1663年、ティンレー・ギャツォはラサの}ジョカン寺の内部巡礼路であるバルコル（bar skor）を改修した。^[44] 1664年、チンレー・ギャツォはラサのジョカン寺の中庭の正面玄関に続く玄関ホールに四大菩薩像を建てることを望み、8人の彫刻家がそれを作った。同時に、彼はニャントレンのチュザン（チュ・ブザン）に仏陀や他の悟りを開いた人々の様々な像を備えた新しい寺院を建てさせており、その年の終わりにロブザン・ギャツォは像に陀羅尼の内容を挿入する精巧な奉納式を実施した。^[45]

1663年、カムのコンツェトゥン（kong rtse bstun）で紛争が発生し、軍隊を派遣して対処すべきかどうか議論が起こりました。デパは疑念を抱き、占いや霊に相談したところ、肯定的な答えが返ってきました。そこで彼は軍隊を率いてラサを出発し、ジチェンタン（gzi chen thang）に到着しましたが、ロブザン・ギャツォの自伝には、彼らが1ヶ月以内に帰還したこと以外、その結果は記録されていません。^[46]

結論として、ロブザン・ギャツォの自伝には、トリンレ・ギャツォの政治活動についてほとんど、あるいは全く触れられていないが、これが彼の政治活動の欠如によるものか、あるいは前者が世俗的な事柄を記録することに関心がなかったためか、あるいは彼自身が重要な政治問題を扱ったためかは明らかではない。トゥッチは、トリンレ・ギャツォは寺院の奉納やその他の敬虔な活動のパトロンとして関心があったようだが、政治的介入はなかったとコメントしている。^[47]この見解は、カルマイの記述と一致している。「ダライ・ラマ五世の外交活動は、その時々の状況によってしばしば左右され、チベット世界全体、モンゴル、ラダック、ブータンだけでなく、中国にまで及んでいた」。この声明はカルマイによってさらに詳しく述べられており、デパ・トリンレ・ギャツォが摂政として統治する前、統治中、統治後の国内外でのロブザン・ギャツォの政治活動を、彼の名前を一切挙げることなく網羅している。^[48]

1668年初頭にトリンレ・ギャツォが亡くなり、ロブザン・ギャツォが再び国の行政を引き継ぎ、次期摂政ロブザン・トゥトップを任命した。^[36]

• サムテン G. カルメイ (翻訳) (2014)。トゥルルワイ・ロルサイ。幻覚劇「ドゥクラ」：ダライ・ラマ５世の自伝。セリンディア出版。シカゴ。ISBN 978-1-932476675。 {{cite book}}:|first=一般的な名前があります (ヘルプ)
• カルマイ、サムテン G. (2009)。『矢と紡ぎ車』、チベットの歴史、神話、儀式、信仰の研究。改訂版。カトマンズ、ネパール、マンダラ ブック ポイント。ISBN 9789994655106。 
• リチャードソン、ヒュー・E.（1998）『高峰、純粋な大地；チベットの歴史と文化に関する著作集』セリンディア出版、ロンドン。ISBN 0906026466 
• Shakabpa、 Tsepon WD (1967)、『チベット：政治史』。ニューヨーク： Yale University Press、および (1984)、シンガポール： Potala Publications。ISBN 0961147415。 
• シャカパ、ツェポン WD (2010)。『10万の月。チベットの高度な政治史』（全2巻）。ライデン（オランダ）、ボストン（米国）：ブリルズ・チベット研究図書館。ISBN 9789004177321。
• トゥッチ、ジュゼッペ。 （1949年）。チベットの絵巻物。ローマ: La Libreria dello Stato、vol. 1
• ロブサン・ギャツォ、『ポタラ宮の三段の階段に手形の宣言』 、五世ダライ・ラマ（1679年）。自伝、『良質の絹布』、全3巻、第一に『ポタラ宮の三段の階段に手形の宣言』、 TBRC W175。第3巻、128aページ、ポタラ宮の三段の階段に手形の宣言、 『ポタラ宮の三段の階段に手形の宣言』 。